- اسْتَجْنَحَ
- جُنْح (джунх) — в контексте молитвы это означает поднятие предплечий во время сужуда (поклонения), так что они не касаются земли и не лежат на ней, а отведены в стороны, опираясь на ладони, образуя подобие крыльев птицы. В хадисах говорится, что ангелы раскрывают свои крылья для ищущего знания, чтобы служить ему опорой при ходьбе. Это символизирует уважение и смирение перед его правом на знание. Также есть толкования, что раскрытие крыльев означает их приближение к местам учёбы и отказ от полёта, или же их использование для тени. В другом хадисе сказано: «Птицы укрывают их своими крыльями», где крыло птицы — это рука. В хадисе от Аиши упоминается выражение «وقيذ الجوانح» — ребра, прилегающие к груди, где каждое ребро называется جانحة (крыло). Термин جُنْح также используется для обозначения начала ночи — её первой части, иногда как половина ночи. В хадисе о болезни Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он «اجتَنَح على أسامة» — то есть опирался или наклонился на Осаму. В хадисе от Ибн Аббаса о имуществе сироты сказано: «إني لأجنح أن آكل منه» — я считаю есть из него грехом. Здесь جُنْح означает грех или проступок. В хадисах этот термин повторяется с значениями греха и наклона.
- وَخَمِّرْ
- (Глава «Ха» с «Мим»)
(«Хамара»)
В хадисе (говорится): «Накрывайте сосуд и завязывайте бурдюк». «Ат-Тахмир» — это накрывание (покрытие). Отсюда же и хадис о том, что ему принесли сосуд с молоком, и он сказал: «Почему ты не накрыл его, хотя бы палочкой, положенной поперёк него».
Отсюда же и хадис: «Ты не найдёшь верующего, кроме как в одном из трёх (состояний): в мечети, которую он оживляет (посещением), или в доме, который он укрывает (оберегает), или в занятии добыванием средств к жизни, которым он распоряжается» — то есть охраняет его и налаживает свои дела.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Хунайфа: «Отправился я и такой-то, разыскивая аль-хамар» — аль-хамар (с движением огласовок) — это всё, что скрывает тебя, будь то деревья, строение или иное.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «Найди нам место хамир» — то есть укрывающее, где деревья растут густо.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «...пока не дойдут до горы аль-Хамар» — так передаётся с фатхой, имея в виду густо растущие переплетённые деревья, и в хадисе разъясняется, что это гора Байт аль-Макдис (Иерусалима), названная так из-за обилия её деревьев.
Отсюда же и хадис Салмана: он написал Абу ад-Дарде: «О брат мой, если жилище удалено от жилища, то дух духу близок, а птица небесная садится на самое привольное хамар земли». Аль-арфах — самое плодородное (место); он хотел сказать, что его родина удобнее и привольнее для него, поэтому он её не покинет. А Абу ад-Дарда написал ему, призывая его в Святую Землю.
В хадисе Абу Идриса он сказал: «Я вошёл в мечеть, а люди были ахмар ма кяну» — то есть их было больше всего (в наибольшем числе). Говорят: «Он вошёл в химар людей» — то есть в их толпу (гущу). Передаётся также с «джим» (вместо «ха»).
Отсюда же и хадис Увайса аль-Карани: «Я нахожусь в химар людей» — то есть в их толчее, где я скрыт и неизвестен.
В хадисе Умм Салямы он сказал ей, когда она была в состоянии месячных: «Подай мне аль-хумра» — это (циновка) размером с то место, на которое человек кладёт лицо при земном поклоне, сплетённая из пальмовых листьев или подобного растения, и она не называется хумра, кроме как в этом размере. Она названа хумра потому, что её нити скрыты её же плетением (листьями). Это слово повторяется в хадисах неоднократно и разъясняется именно так. Но в «Сунан» Абу Дауда передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Пришла мышь и стала тащить фитиль, притащила его и бросила перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на хумру, на которой он сидел, и она прожгла в ней место размером с дирхем» — и это ясно указывает на то, что слово «хумра» применяется и к большим предметам этого рода.
В хадисе (говорится), что он обтирал (при омовении) кожаные носки и химар — здесь имеется в виду чалма, потому что мужчина покрывает ею голову, подобно тому как женщина покрывает голову своим химаром (платком). Это (относится к случаю), когда он повязал чалму по обычаю арабов и обернул её под подбородком, так что не мог снимать её каждый раз, и она становится подобной кожаным носкам, только требуется обтереть немного головы, а затем обтирать чалму вместо полного обтирания (головы).
Отсюда же и хадис Амра, сказавшего Му‘авии: «Насколько похож твой глаз на химру Хинд!» Аль-химра — это состояние покрытости платком (химаром).
В пословице (говорится): «Поистине, опытная женщина не учится химре» — то есть женщина, имеющая опыт, не нуждается в том, чтобы её учили, как поступать.
В хадисе Му‘аза (говорится): «Кто поработил (истахмара) народ, первые из которого были свободными, и соседей, которых притеснили, то ему принадлежит то, что он удержал (кассара) в своём доме» — «истахмара кавман» означает «поработил их» на языке Йемена. Человек говорит другому человеку: «Ахмирни то-то» — то есть «дай мне это» и «сделай меня владельцем этого». Смысл: кто взял людей силой и во владение, то тому, кто «кассарахум» — то есть удержал их и присвоил в своём доме и заставил их служить себе до прихода ислама, — они (остаются) рабами. Аль-Азхари сказал: «Аль-мухамара» — это когда человек продаёт свободного раба, выдавая его за раба. А слова Му‘аза относятся к этому: он имел в виду того, кто поработил людей во времена невежества (джахилийи), а затем пришёл ислам, — тому принадлежит то, что он присвоил в своём доме, и это не выходит из его рук. А его слова «и соседей, которых притеснили» означают: возможно, некие люди искали у него защиты или соседствовали с ним, а он их притеснил и поработил, и точно так же они не выходят из его рук. Это основано на признании за людьми того, что находится в их руках.
Отсюда же и хадис: «Сделай его правителем над их арабами (‘урбихим) и хумурихим» — то есть над жителями селений, потому что они побеждены и подавлены тем, что лежит на них из хараджа, повинностей и тягот. Так это разъяснил Абу Муса.
В хадисе Самуры (говорится), что он продал вино, и Умар сказал: «Да сразит Аллах Самуру» — и далее хадис. Аль-Хаттаби сказал: «Он продал всего лишь выжатый сок тому, кто (собирался) сделать из него вино, и назвал его именем того, во что он превратится, в переносном смысле, подобно словам Всевышнего: «Поистине, я вижу себя выжимающим вино». И за это Умар осудил его, потому что это порицаемо или недозволенно. Что же касается того, что Самура (якобы) продал именно вино, то этого не было, ведь он не был в неведении относительно его запретности при том, что она общеизвестна».