Слова: «Воистину, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, так когда ты находишься среди своих овец и в пустыне, и призываешь к молитве, повышай голос в призыве; ибо не слышит голос муэдзина ни джинн, ни люди, ни что-либо иное, кроме как засвидетельствует ему в День Воскресения». Абу Саид сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ».
Раздел «Упоминание джиннов, их вознаграждения и наказания» указывает этим переводом на подтверждение существования джиннов и на то, что они несут ответственность. Что касается подтверждения их существования, то Имам аль-Харамейн в «Аш-Шамиль» передал от многих философов, еретиков и кадаритов, что они полностью отрицали их существование. Он сказал: «Не удивительно, что это отрицали те, кто не является законодателем, удивительно же, что это отрицали законодатели, несмотря на ясные тексты Корана и массовые предания». Он добавил: «В вопросе разума нет ничего, что противоречит их подтверждению».
Он отметил, что большинство тех, кто отрицает их, опираются на то, что джинны присутствуют среди людей, но они не видят их, и если бы хотели, то проявили бы себя. Он сказал, что такое мнение отвергает лишь тот, кто не обладает знанием о чудесах творений.
Кади Абу Бакр сказал: «Многие из них подтверждают их существование, но отрицают его сейчас, некоторые подтверждают их, но отрицают их власть над людьми».
Абд аль-Джаббар аль-Му‘тазили сказал: «Доказательством их существования является слух, а не разум, так как нет способа доказать существование невидимых тел, ибо вещь не указывает на другое без связи между ними. Если бы их существование было доказано необходимостью, не было бы разногласий по этому вопросу. Однако мы знаем по необходимости, что Пророк ﷺ верил в их существование, и это очевиднее, чем спорить о его упоминании».
Если их существование подтверждено, то ранее в начале описания огня было разъяснение слов Всевышнего: «И создал джиннов из пламени огня» (маридж мин нар). В их описании есть разногласия. Кади Абу Бакр аль-Бакалани сказал: «Некоторые из му‘тазилитов утверждали, что джинны — тонкие, простые тела». Он добавил: «Это для нас не невозможно, если это подтверждается слухом».
Абу Я‘ля бин аль-Фарра’ сказал: «Джинны — составные тела и образованные личности, возможно, они тонкие, а возможно — плотные, в отличие от му‘тазилитов, которые утверждают, что они тонкие, и что невозможность их видения связана с их тонкостью». Это отвергается, ибо тонкость не препятствует видению. Возможно, что некоторые плотные тела скрыты от нашего зрения, если Аллах не создал в нас способность их восприятия.
Аль-Байхаки в «Манакиб аш-Шафии» с иснадом от ар-Раби‘ передал, что слышал, как аш-Шафии говорил: «Кто утверждает, что видит джиннов, мы отвергаем его свидетельство, кроме как если он пророк». Конец.
Это утверждение относится к тем, кто заявляет, что видит джиннов в тех образах, в которых они были созданы. Что же касается тех, кто утверждает, что видит их после того, как они изменились в различные образы животных, то в этом нет возражений, поскольку передавались многочисленные сообщения об их изменениях в образах.
Учёные-теологи расходились во мнениях по этому вопросу. Одни утверждали, что это всего лишь воображение, и никто не выходит за пределы своего изначального образа. Другие же говорили, что они действительно меняют облик, но не по своей воле, а посредством какого-то действия, подобного колдовству, и если оно совершается, то происходит переход. Это мнение можно связать с первым.
В этом отношении имеется передача от Омара (да будет доволен им Аллах), которую приводит Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом: когда упомянули гиляны перед Омаром, он сказал: «Никто не может изменить свой образ, в котором создал его Аллах, но у них есть колдуны, подобные вашим колдунам. Если увидите это, объявляйте азан, а если их существование подтвердится, то возникли разногласия об их происхождении. Одни говорят, что они — потомки Иблиса, и кто из них неверен, тот называется шайтаном. Другие утверждают, что шайтанами являются исключительно дети Иблиса, а остальные не принадлежат к его потомству».
Хадис Ибн Аббаса, приведённый в толковании суры «Аль-Джинн», усиливает мнение о том, что они — один вид с единым происхождением. Их разновидности различаются: кто неверен — называется шайтаном, а кто нет — джинном.
Что касается их ответственности (таклиф), то Ибн Абд аль-Барр сказал: «Джинны по мнению большинства являются ответственные». Абд аль-Джаббар отметил, что среди учёных-теоретиков нет разногласий по этому вопросу, за исключением того, что передавал Заркан от некоторых хариджитов, что они вынуждены совершать свои действия и не несут ответственности. Доказательством для большинства служат аяты Корана, осуждающие шайтанов, предостерегающие от их зла и указывающие на наказание, приготовленное для них. Эти качества бывают только у тех, кто нарушает повеление и совершает запрет, имея возможность не делать этого. Аятов и сообщений, подтверждающих это, очень много.
Если же установлено, что они ответственные, то возник спор: был ли среди них пророк или нет? Ат-Табари передал от пути ад-Даххака ибн Музахима подтверждение этого. Он сказал: «Тот, кто согласен с мнением ад-Даххака, приводит довод, что Аллах сообщил, что среди джиннов и людей были посланники, посланные к ним. Если бы посланниками джиннов были посланники людей, то обратное было бы возможно, что неверно».
Большинство ответило, что смысл аята в том, что посланники людей — это посланники от Аллаха к ним, а посланники джиннов — это те, кого Аллах расселил по земле, и они слышали речь посланников людей и передавали её своим народам. Поэтому они приводят аят: «Мы слышали книгу, ниспосланную после Мусы» (аль-Джинн). Ибн Хазм приводил хадис, в котором ﷺ сказал: «Пророк посылался к своему народу», и добавил: «Джинны не из народа людей», что подтверждает, что у них были пророки, но пророкам не посылали к джиннам из числа людей, кроме нашего пророка ﷺ, поскольку он был послан и к джиннам, и к людям по единодушному согласию.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Нет разногласий в том, что ﷺ был послан и к людям, и к джиннам, и это одно из преимуществ, которыми он превосходил пророков». От Ибн Аббаса передано в отношении аята из суры «Гафир»: «И действительно, к вам пришёл Юсуф с ясными знамениями», что он был посланником джиннов, и это упомянуто.
Имам аль-Харамейн в «Иршаде» во время спора с христианами отметил: «Мы знаем с необходимостью, что ﷺ утверждал, что он был послан к двум народам». Ибн Таймия сказал: «Учёные саляфов — сподвижники, табиуны и имамы мусульман — единодушны в этом». Я добавляю, что это подтверждается прямым указанием в хадисе: «Пророк посылался к своему народу, а я был послан и к людям, и к джиннам», который приводит аль-Базар. По словам Ибн аль-Калби, пророк был послан только к людям, а Мухаммад ﷺ — и к людям, и к джиннам.
Если установлено, что они ответственные, то они ответственны за таухид и столпы ислама. Что касается остальных вопросов, то в них есть разногласия из-за запрета на употребление навоза и костей, которые являются пищей джиннов, как будет приведён в сирах в хадисе Абу Хурайры, в конце которого сказано: «Я спросил: почему навоз и кости? Он ответил: это пища джиннов». Этот хадис указывает на допустимость их употребления джиннами, что запрещено людям.
Так же передают Ахмад и аль-Хаким от Ибн Аббаса, который сказал: «Вышел человек из Хайбара, за ним последовали двое, а другой читал им, говоря: «Вернитесь». Пока он не вернул их, затем догнал его и сказал: «Это два шайтана. Когда придёшь к Посланнику Аллаха ﷺ, прочитай этот аят и сообщи ему, что мы собираем наши закяты, и если бы они были ему полезны, мы бы послали их ему»».
Когда этот человек прибыл в Медину, он сообщил об этом Пророку ﷺ, который запретил уединённые путешествия, то есть путешествия в одиночку.
Также возник спор о том, едят ли они, пьют и вступают ли в брак или нет. Одни утверждали отрицание, другие — обратное. Затем сказали, что их еда и питьё — это лишь обнюхивание и отдых, без жевания и глотания, но это опровергается хадисом, переданным Абу Даудом от Умайи ибн Махши, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сидел, и один человек ел, не произнося басмалу, а потом произнёс её в конце. Пророк ﷺ сказал: «Шайтан всё время ест с ним, а когда он произнёс басмалу, то изверг то, что было в его желудке»». Муслим передал от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто из вас не должен есть и пить левой рукой, ибо шайтан ест и пьёт левой рукой». Ибн Абд аль-Барр передал от Вахба ибн Мунаббиха, что джинны бывают разных видов: одни — чистый ветер, они не едят, не пьют и не размножаются; другой вид — те, у кого есть размножение, и среди них есть са'али, гул и кутруб.
Если это подтвердится, то это объединит два первых мнения, и это подтверждается тем, что передал Ибн Хиббан и аль-Хаким от хадиса Абу Таълабы аль-Хушани, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Джинны бывают трёх видов: одни имеют крылья и летают в воздухе, другие — змеи и скорпионы, третьи — те, кто обитает и ползает». Ибн Аби ад-Дуня передал от Абу ад-Дарда хадис с подобным содержанием, но добавил, что третьи подлежат учёту и наказанию, и об этом будет сказано в следующей главе. Также Ибн Аби ад-Дуня передал от Язида ибн Язида ибн Джабира, одного из надёжных шаамцев из младших табиинов, что нет ни одного дома, в чьём потолке не живут джинны, и когда ставят еду, они спускаются и обедают с ними, так же и на ужин.
Те, кто утверждает, что они вступают в брак, опираются на слова Аллаха: «Никто из людей не прикасался к ним прежде, и никто из джиннов» (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) и: «Неужели вы возьмёте его и его потомство в покровители помимо Меня?» (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني), и доказательства из этих аятов очевидны.
Противники этого утверждают, что Аллах сообщил, что джинны созданы из огня, а в огне есть твёрдость и лёгкость, которые препятствуют размножению.
Ответ в том, что их происхождение из огня подобно тому, как происхождение человека из праха, и как человек не является истинной глиной, так и джинн не является истинным огнём. В достоверном хадисе о столкновении шайтана с Пророком ﷺ сказано, что он схватил его и задушил, пока не почувствовал холод слюны на руках. Таким образом, этим ответом опровергается возражение тех, кто сомневается в словах Аллаха: «Кроме тех, кто схвачен схваткой, за ним следует пылающая звезда» (إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب), говоря: «Как огонь может сжечь огонь?»
Что касается слов автора: «А их воздаяние и наказание», то те, кто утверждает их обязанность, не расходятся во мнении, что они будут наказаны за грехи.
Спор идёт о том, будут ли они вознаграждены. Ат-Табари и Ибн Аби Хатим передали от Абу Зинада моукуф хадис, в котором сказано, что когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада — в Ад, Аллах скажет верующим из джиннов и других народов, кроме людей: «Станьте прахом», и тогда неверующий скажет: «О, если бы я был прахом». Ибн Аби ад-Дуня передал от Лейса ибн Аби Сулейм, что воздаяние джиннов — быть избавленными от огня, а затем им будет сказано: «Станьте прахом». Подобное мнение передавалось от Абу Ханифы. Большинство же учёных считают, что они будут вознаграждены за послушание, что является мнением трёх имамов, аль-Авзаи, Абу Юсуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана и других.
Затем возник спор, будут ли они входить в то же место, что и люди, и высказано четыре мнения:
1. Да, что является мнением большинства.
2. Они будут в преддверии Рая, что передавалось от Малик и группы учёных.
3. Они — обитатели Аль-А'рафа.
4. Воздержание от ответа на этот вопрос.
Ибн Аби Хатим передал от Абу Юсуфа, что Ибн Аби Лайла сказал, что у них будет воздаяние, и это подтверждается аятом Аллаха: «У каждого — степени за то, что они совершали». Автор указывает на это в словах перед этим: «О, община джиннов и людей! Разве не приходили к вам посланники из ваших рядов?» Ведь аят «У каждого — степени за то, что они совершали» следует за этим аятом. Ибн Абд аль-Хакам также приводил этот аят в доказательство. Ибн Вахб приводил подобные доказательства с аятом: «Это те, на которых исполнено слово в отношении народов, которые были до них из джиннов и людей» — аят, после которого также следует: «У каждого — степени за то, что они совершали». Абу аш-Шейх в своём толковании передал от Мугифа ибн Сумайя, одного из табиинов, что нет ничего, кроме двух тяжёлых существ, на которых лежит учёт и наказание, кто не слышит призыв муэдзина. От Малик передавалось, что он доказывал, что на них лежит наказание и у них есть воздаяние словами Аллаха: «У того, кто боится встречи с Господом, две Рады — так каких же благ Господа вашего вы отвергаете?» — обращение к людям и джиннам. Если среди них есть верующие, а верующий по своей природе боится встречи с Господом, то требуемое подтверждается. Аллах знает лучше.
Слово «бакс» (بخسًا) означает «уменьшение», и это объяснение слов Аллаха о джиннах: «Кто верует в своего Господа, тот не боится уменьшения и тяжести». Яхья аль-Фарра сказал, что «бакс» — это уменьшение, а «рахак» — несправедливость, и смысл аята в том, что неверующий боится, что доказывает их обязанность.
Слова: «И сказал Муджахид: они сделали между ним и джиннами родство и так далее» передал аль-Фиряби через Ибн Аби Наджих от Муджахида. В этом говорится, что Абу Бакр спросил: «Кто их матери?» Ответили: «Дочери сарватов джиннов и так далее». Здесь сказано, что джинны знали, что они будут призваны к учёту. Это последнее высказывание относится к переводу. Сарват — это множественное от сария, что означает «благородная». В риваяте Абу Зара встречается «их матери» и «матери» для других, что правильнее. Также у других, кроме аль-Кушмейхани, встречается «джунд мухдарун» (солдаты, собранные) в единственном числе, и его риваят более похож.
Слова: «Джунд мухдарун при учёте» также передал аль-Фиряби с упомянутым иснадом от Муджахида. Затем автор упомянул хадис Абу Саида, что ни джинны, ни люди не слышат голос муэдзина, не свидетельствуя за него. Это уже было объяснено в книге об азане, и цель здесь — показать, что джинны будут собраны в День Воскресения. Аллах знает лучше.
Глава о словах Аллаха ﷿: «И когда Мы направили к тебе группу из джиннов» — до слов: «Они находятся в явном заблуждении». Термин «مَصْرِفًا» (перенаправляющий) означает «равновесный». «صَرَفْنَا» означает «мы направили». Слова: «Глава о словах Его ﷿: «И когда Мы направили к тебе группу из джиннов» — до слов: «Они находятся в явном заблуждении» — далее последует разъяснение их личности и указание на их страну в толковании, если пожелает Аллах, Всемогущий. Слова: