3319 - Передал нам Исмаил ибн Абу Уйс, сказал: Малик рассказал мне от Абу Зинада от Аль-Араджа от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пришел пророк из пророков и сел под деревом, и муравей укусил его. Он приказал вынуть его устройство, и его вынули из-под дерева, затем приказал сжечь его дом огнем. Тогда Аллах вдохновил его: разве не одна муравейка?»
(Примечание):
В передаче Саррахси здесь находится раздел «Если муха упадет в напиток одного из вас, пусть он окунет ее», но упоминание этого здесь не имеет смысла. Также у него есть раздел о пяти животных, которые являются вредителями, но он опустил его в своей передаче, хотя это более уместно.
Двенадцатый: Хадис Джабира.
Его слова: «Передал нам Касир» — это сын Шинцир (с ударением на букву мим и с сукуном на нун после нее — это имя басрийца). Ибн Маин сказал о нем: «Он ничтожен». Аль-Хаким сказал: «Это значит, что у него нет такого хадиса, которым можно было бы заниматься». Ибн Маин однажды сказал о нем: «Он достоверен», так же сказал Ахмад. Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что его хадисы правильные». Я сказал: «У него в Бухари только этот хадис, к которому есть продолжение, как видишь в конце хадиса, и другой о приветствии молящемуся, и у него есть продолжение у Муслима от передачи Абу Зубайра от Джабира».
Его слова: «Передал его» — так здесь, и у Исмаили дважды от Хаммада ибн Зайда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал».
Его слова: «Закрывайте сосуды» — то есть накрывайте их. В передаче, которая в описании Иблиса, говорится: «Закрывай сосуд и произноси имя Аллаха, даже если ты собираешься что-то на него положить», с даммой на ра и с касрой. Позже будет добавлено к этому в разделе о напитках.
Его слова: «И привязывайте» — с касрой на каф, после которой идет хамза, то есть связывайте и крепко затягивайте. «Вика» — это название того, чем закрывают горлышко кожаного сосуда.
Его слова: «И закрывайте» — с джимом и фа, то есть закрывайте. Говорят: «Я закрыл дверь, когда я ее закрыл». Аль-Каззаз сказал: «Говорят: я закрыл дверь, я ее закрыл». Ибн ат-Тин сказал: «Я не видел, чтобы кто-то говорил так иначе». Здесь есть нюанс: у «аджифу» лям — фа, а у «джафату» — лям — хамза. В предыдущей передаче добавлено: «И закрывайте двери и произносите имя Аллаха, ибо шайтан не открывает закрытую дверь».
Его слова: «И удерживайте» — с хамзой васл и касрой фа, допускается также дамма после нее во множественном числе, то есть удерживайте их от движения в это время.
Его слова: «В сумерках» — в предыдущей передаче в этом разделе: «Когда наступает ночь или вы вечером, удерживайте своих детей».
Его слова: «Ибо у джиннов есть распространение и похищение» — с фатхой на ха, му’аджама и с фа. В предыдущей передаче: «Ибо шайтанов тогда много, и если пройдет час ночи», а в передаче аль-Кушмехани: «Если пройдет (час)», как будто он напомнил с учетом времени.
Его слова: «Ибо фувайсика» — это мышь, толкование этого уже приводилось в разделе хаджа.
Его слова: «Она потащила» — с джимом и удвоенной ра. В передаче Исмаили: «Возможно, она потащила». Позже будет хадис Ибн Умара с поднятой речью: «Не оставляйте огонь в домах, когда ложитесь спать». Ан-Навави сказал: «Это общий совет, включающий огонь лампы и прочее, а если опасаются пожара из-за подвешенных светильников, то это входит в это, а если безопасность обеспечена, как обычно, то нет вреда из-за отсутствия причины». Аль-Куртуби сказал: «Все эти приказы из этого раздела — руководство к благоустройству, и возможно, это поощрение, особенно для того, кто делает это с намерением исполнения приказа». Ибн аль-Араби сказал: «Некоторые считали, что приказ закрывать двери общий для всех времен, но это не так, он ограничен ночью; и, кажется, что ограничение ночью связано с тем, что днем обычно бодрствуют, в отличие от ночи, и основа во всем этом возвращается к шайтану, ибо именно он ведет мышь к пожару дома».
Его слова: «Сказал Ибн Джурейдж и Хабиб от Атаа: «Ибо у шайтанов» — имеется в виду, что Ибн Джурейдж и Хабиб — учитель — передали этот хадис от Атаа от Айши, как передал его Касир ибн Шинцир, за исключением того, что в их передаче говорится: «Ибо у шайтанов» вместо слов Касира «Ибо у джиннов». Передача Ибн Джурейджа уже приводилась в начале этого раздела, а передача Хабиба была связана Ахмадом и Абу Ялой через Хаммада ибн Саламу от упомянутого Хабиба.
От Исраила, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха — то же самое. Он сказал: «И мы принимали её изнутри влажной». За ним последовал Абу Ауана от Мугейры.
Хафс, Абу Муавия и Сулейман ибн Карм передали от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Абдуллаха.
Тринадцатый хадис: хадис Ибн Масъуда о случае с змеёй.
Его слова: «От Исраила, от аль-Амаша» означают, что Яхья ибн Адам передал его от Исраила, от двух шейхов, из которых один был единственным, и нет разногласий в том, что это передача от Ибрахима, который был ан-Накъи, от Алькамы.
Слово «влажной» (رطبة) означает сочную, свежую в момент её чтения, и она описана как влажная. Под влажностью понимается влажность внутри, то есть они приняли её от него до того, как высохла его слюна от чтения. Возможно, он описал её как влажную из-за лёгкости восприятия, но первое объяснение более вероятно. Его слова «Пусть будет защищена ваша община от зла её, и вы будете защищены от её зла» означают, что убийство её — это зло по отношению к ней, хотя для них это благо.
В этом содержится разрешение убивать змею в священной территории, а также разрешение убивать её в её норе. Нора (جحر) с даммой на джиме и сукуном на мухмалле — это известное слово.
Сказал: «И рассказал нам Убайдуллах от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ то же самое.
Хадис четырнадцатый и пятнадцатый: это хадис Ибн Умара и Абу Хурайры вместе, переданный по пути Убайдуллаха с уменьшением имени, а он — Ибн Умар аль-Умари, от Нафи', от Ибн Умара, и от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры. Говорящий сказал: «И рассказал нам Убайдуллах», он — сын Абд аль-Алья, упомянутый в упомянутом иснаде, и он же сын Абд аль-Алья аль-Басри.
Его слова: «И последовал за ним Абу Ауана, от Мугейры» — то есть от Ибрахима, и путь Абу Ауаны будет приведён в толковании (аль-Мурсалат).
Его слова: «И сказал Хафс» — он сын Гияса, «и Абу Муавия, и Сулейман ибн Карам, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Абдуллаха» — то есть эти трое не согласились с Исраилем и заменили Аль-Асвада вместо Аль-Камы. Передача Хафса была связана автором в разделе хаджа, а передача Абу Муавии была приведена Ахмадом и находится у Муслима, а передача Сулеймана ибн Карма мне не известна как связанная.
Его слова: «Вошла женщина» — я не узнал её имени, в одной передаче говорится, что она была химьярийкой, в другой — что из племени Израиля, так же у Муслима. Между ними нет противоречия, так как часть химьяров приняли иудаизм, и поэтому её приписывали то к религии, то к племени. Это подтверждается в книге «Аль-Баъс» аль-Байхаки, и Айяд высказал это как вероятность, а ан-Навави счёл это странным и отверг.
Его слова: «Из-за кошки» — то есть по причине кошки. В передаче Хаммама от Абу Хурайры у Муслима говорится «потянул кошку», что по смыслу то же самое. «Джарра» — с открытым джимом и удвоенным ра, ограниченное слово, допускающее удлинение. «Хирра» — самка кошки, а «хирр» — самец, множественное от «хирр» — «хирар» как «кирд» и «кирда», а множественное от «хирра» — «хирар» как «кирба» и «кираб». В хадисе Джабира аль-Мади о затмении и «показали мне огонь» я видел женщину из Израиля, мучимую в кошке, этот хадис имеется.
Его слова: «Из хшаша земли» — с открытым муаджамой, допускается также с даммой и касрой, и в двух муаджамах между ними первая альф лёгкая. Подразумеваются насекомые и мелкие твари земли, мыши и тому подобное. Ан-Навави сказал, что передавалось с пропущенной ха, и имеется в виду растение земли, но это слабо или ошибка. Очевидно из этого хадиса, что женщина была наказана из-за убийства этой кошки заключением в темницу. Айяд сказал: возможно, женщина была неверующей и наказана огнём в действительности или в расчёте, так как тот, кого судят, наказывается. Затем возможно, что женщина была неверующей и наказана за неверие с добавлением наказания за это, или мусульманкой и наказана за это. Ан-Навави сказал: вероятнее, что она была мусульманкой и вошла в ад из-за этого греха, так он сказал. Подтверждает её неверие то, что привёл аль-Байхаки в «Аль-Баъс» и Абу Нуайм в «Тарих Асбехана» из хадиса Айши, где есть история с Абу Хурайрой, и он полностью у Ахмада.
В этом есть разрешение брать кошку и привязывать её, если её корм и поение не забываются, и к этому относится и другое, не кошка в прямом смысле. Кошка не является собственностью, но кормить её обязан тот, кто её удерживает, так сказал аль-Куртуби, и в хадисе нет указания на это.
В этом содержится указание на обязанность содержания животного его владельцем, как сказал ан-Навави. Здесь же есть предмет для размышления, поскольку в передаче не указано, что животное было в его собственности, однако в его словах упоминается кошка, как и в риваяте Хаммама, что близко к этому.
Шестнадцатый хадис: хадис Абу Хурайры.
Его слова: «Рассказывал нам Исмаил» — он сын Абу Увайса.
Его слова: «Спустился пророк из числа пророков» — сказали, что это был Узайр, а аль-Хаким ат-Тирмизи в «Ан-Навадир» передал, что это был Муса ﷺ, и этим подтвердили аль-Калабази в «Маани аль-ахбар» и аль-Куртуби в «Ат-тафсир».
Его слова: «Укусила его» — с дальной (даль) буквой даль и с буквой гайн с точкой, то есть ужалила, а не с буквой даль с точкой и буквой айн без точки, потому что тогда это означало бы ожог.
Его слова: «Потребовал своего имущества» — с открытой джим, и допустимо произношение с касрой после нее, то есть его имущество.
Его слова: «Затем приказал сжечь ее дом» — то есть муравейник. В передаче аз-Зухри в «Аль-Мади фи аль-джихад» говорится: «Приказал сжечь деревню муравьев», а деревня муравьев — это место их собрания. Арабы различают места обитания и говорят: для жилья человека — ватан, для жилья верблюда — атан, для льва — арин и габат, для газели — киннас, для ящерицы — виджар, для птицы — уш, для ос — кур, для тушканчика — нафик, для муравьев — кария.
Его слова: «Неужели одна муравейка?» — здесь возможно винительный падеж с подразумеваемым опущенным действующим лицом, то есть: «Неужели ты сжег одну муравейку», которая причинила тебе вред, в отличие от других, и от нее не исходило преступления.
Из этого хадиса делают вывод о дозволенности сжигания огнем вредного животного, исходя из того, что закон предшественников является для нас законом, если в нашем законе нет того, что его отменяет, особенно если в словах законодателя есть намек на одобрение этого. Однако в нашем законе есть запрет на мучение огнем. Ан-Навави сказал: этот хадис следует понимать так, что в законе того пророка было дозволено убивать муравьев и мучить их огнем, и он не подвергался упреку ни за само убийство, ни за сожжение, а только за превышение меры, то есть за сожжение не одной муравейки. А в нашем законе не дозволено сжигать животное огнем, кроме как в случае кисаса при соблюдении условий. Также у нас не дозволено убивать муравьев, согласно хадису Ибн Аббаса в «Сунанах», что Пророк ﷺ запретил убивать муравейку и пчелу, и этим всё заканчивается. Другие, как аль-Хаттаби, ограничили запрет убийства муравьев муравьем сулеймани, а аль-Багави сказал, что можно убивать мелких муравьев, называемых зарр, и это передал автор «Аль-Истикса» от ас-Саймари, и этим подтвердил аль-Хаттаби.
В словах о том, что убийство и сожжение были дозволены в законе того пророка, есть предмет для размышления, потому что если бы это было так, то не было бы упрека вообще, если бы вред был природным. А Ийяд сказал: в этом хадисе есть указание на дозволенность убийства любого вредителя.
Говорят, что у этой истории есть причина: этот пророк прошел мимо деревни, которую Аллах уничтожил за грехи ее жителей, и он остановился в удивлении и сказал: «О Господь, там были дети и животные, и те, кто не совершал греха». Затем он спустился под дерево, и произошла эта история, и Аллах возвысил его, указав, что вредоносный род убивается, даже если он не причиняет вреда, и убиваются его потомки, даже если они не достигли вреда. Это — очевидное значение. Если эта история достоверна, то вывод обязателен. В итоге он не был упрекнут за то, что сделал, а это был ответ и разъяснение мудрости всеобщего уничтожения жителей той деревни. Он привел пример, что если смешиваются те, кто заслуживает уничтожения, с другими, и уничтожение всех является путем к уничтожению виновных, то дозволено уничтожать всех. Для этого есть аналогии, как тараны неверных на мусульман и подобное. А Аллах — Всевышний, знает лучше.
Аль-Кирмани сказал: муравьи не являются обязанными (мукаллиф), так как же можно ссылаться в хадисе на то, что если он сожжет одну муравейку, это будет дозволено, учитывая, что кисас возможен только подобным образом, согласно его словам.