Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص146
«Разве я не могу подарить тебе подарок, который услышал от Пророка ﷺ? — Сказал я: «Да, подарите мне». — Он сказал: «Мы спросили Посланника Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, как нам возносить молитву на вас, о обитатели дома?» Ведь Аллах научил нас, как произносить приветствие. Он сказал: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада и дом Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и дом Ибрахима. Ты — достойный хвалы, славный. О Аллах, даруй благословение Мухаммаду и дому Мухаммада, как Ты даровал благословение Ибрахиму и дому Ибрахима. Ты — достойный хвалы, славный.»»
3370 - Передали нам Кайс ибн Хафс и Муса ибн Исмаил, сказали: Передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, передал нам Абу Кура Муслим ибн Салим аль-Хамдани, он сказал: Передал мне Абдуллах ибн Иса, слышал Абдуррахман ибн Абу Лайла, который сказал: Встретил меня Кааб ибн Уджра и сказал: «Не хочешь ли, чтобы я подарил тебе подарок, который слышал от Пророка ﷺ?» Я ответил: «Да, подари мне». Он сказал: «Мы спросили Посланника Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, как совершается молитва на вас, о обитатели Дома, ведь Аллах научил нас, как произносить салам?» Он сказал: «Говорите: «О Аллах, благослови Мухаммада и на семью Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и на семью Ибрахима. Воистину, Ты — Хвалимый, Славный. О Аллах, благослови Мухаммада и на семью Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и на семью Ибрахима. Воистину, Ты — Хвалимый, Славный»».
[Хадис 3370 — начало и конец в: 4797, 6357]
3371 - Передал нам Усман ибн Абу Шейба, передал нам Джарир, от Мансура, от Минхаля, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса رضي الله عنه, который сказал: Пророк ﷺ наставлял Хасана и Хусейна и говорил: «Ваш отец наставлял Исмаила и Исхака словами: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от всякого шайтана и всякой вредной сущности и от всякого завистливого глаза»».
Тринадцатый хадис: Его слова: (Абд аль-Вахид) — это сын Зияда, а Ибрахим ат-Тайми — сын Язида ибн Шарика. В передаче Муслима и Ибн Хузаймы от другого пути от Аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, говорится: «Я и мой отец сидели на дороге, он показывал мне Коран, я показывал ему, он читал Коран и совершал саджда (поклон), я спросил: «Ты совершаешь поклон на дороге?» Он ответил: «Да, я слышал это от Абу Зара»».
Его слова: (какой мечеть был положен на земле первым) с даммой на ляме — сказал Абу аль-Бака: это дамма строения, чтобы отделить от добавочного, как в словах «до» и «после», и подразумевается «первый из всего», и допустимо произношение с фатхой как в косвенном и несклоняемом.
Его слова: (затем какой) с танвином и оставлением, как было ранее в хадисе Ибн Масуда: «какие дела лучше?» Этот хадис объясняет смысл слов Всевышнего: ﴿Воистину, первый дом, поставленный для людей — тот, что в Бакке﴾ и указывает, что под «домом» имеется в виду дом поклонения, а не все дома вообще. Это было ясно передано от Али رضي الله عنه, которого приводят Ибрахим ибн Рахавейх, Ибн Абу Хатим и другие с достоверным иснадом от него, что дома были до него, но он был первым домом, поставленным для поклонения Аллаху.
Его слова: (мечеть аль-Акса) означает мечеть в Байт аль-Макдис. Говорили, что он назван «аль-Акса» из-за удалённости расстояния между ним и Каабой, или потому что за ним не было места поклонения, или из-за его удалённости от нечистот и скверны, и он свят и очищен от этого.
Его слова: (сорок лет) — Ибн аль-Джаузи сказал: здесь есть затруднение, потому что Ибрахим построил Каабу, а Сулейман построил Байт аль-Макдис, и между ними более тысячи лет. Его основание в том, что Сулейман ﷺ построил мечеть аль-Акса, что передал ан-Насаи от хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса с достоверным иснадом, что Сулейман, когда строил Байт аль-Макдис, просил у Аллаха три благословения. В ат-Табарани от хадиса Рафи'а ибн Умайры говорится, что Давуд ﷺ начал строительство Байт аль-Макдис, затем Аллах вдохновил его: «Я завершу строительство через Сулеймана». В хадисе есть история. Ответ в том, что указание относится к первому строительству и закладке основания мечети, и не означает, что Ибрахим был первым, кто построил Каабу, или что Сулейман был первым, кто построил Байт аль-Макдис. Передано, что первым, кто построил Каабу, был Адам, затем его потомки распространились по земле, и возможно, что некоторые из них заложили Байт аль-Макдис, затем Ибрахим построил Каабу по тексту Корана. Так же сказал аль-Куртуби: хадис не указывает, что Ибрахим и Сулейман были первыми, кто начал строительство двух мечетей, а это обновление того, что заложили другие.
Я сказал: Ибн Хиббан в своём «Сахихе» придерживался очевидного смысла этого хадиса и сказал: в этом известии опровержение тем, кто утверждал, что между Исмаилом и Давудом тысяча лет, а если бы так было, то между ними было бы сорок лет, что невозможно из-за длительности времени — по соглашению — между строительством Ибрахима ﷺ дома и Мусы ﷺ. В Коране сказано, что история Давуда и убийства Джалюта была после Мусы с некоторым промежутком. Хафиз аз-Зия в основном повторил ответ Ибн аль-Джаузи. Аль-Хаттаби сказал: возможно, что мечеть аль-Акса был первым, который заложил один из вольных Аллаха до Давуда, затем Сулейман и Давуд расширили и увеличили его, и к ним добавилось строительство. Он сказал: возможно, мечеть приписывается Илие, и возможно, что он её строил или кто-то другой, и я не исследую, почему к нему приписывается. Я сказал: предположение, которое он упомянул сначала, более вероятно. Я видел у других, что первым, кто основал мечеть аль-Акса, был Адам ﷺ, говорили, что ангелы, или Сам ибн Нуха ﷺ, или Якуб ﷺ. Для первых двух то, что происходило после них, было обновлением, как и с Каабой. Для последних двух происходящее от Ибрахима или Якуба было основой и основанием, а от Давуда — обновлением и началом строительства, которое не завершилось при нём, пока не завершил Сулейман ﷺ. Но предположение Ибн аль-Джаузи более весомо.
Я нашёл свидетельства и подтверждения для тех, кто сказал, что Адам был тем, кто основал обе мечети. Ибн Хишам в книге «Ат-Тиджан» упомянул, что когда Адам построил Каабу, Аллах повелел ему идти к Байт аль-Макдис и построить его, и он построил его и совершал там поклонение. Строительство Адама дома известно. Ранее был приведён хадис Абдуллаха ибн Амра, что дом был вознесён во время потопа, пока Аллах не определил его для Ибрахима. Ибн Абу Хатим передал от Ма'мара от Катаде, что Аллах поставил дом с Адамом, когда он спустился, и он потерял звуки ангелов и их хвалы, и Аллах сказал ему: «О Адам, Я ниспослал дом, вокруг которого совершается таваф, как вокруг Моего Престола, иди к нему». Адам отправился в Мекку; он спустился в Индию и был направлен к дому, совершил вокруг него таваф. Говорят, что когда он молился к Каабе, ему было велено повернуться к Байт аль-Макдис, и он сделал там мечеть и молился в ней, чтобы она была киблой для части его потомков.
Что касается предположения аль-Хаттаби, что Илиа — имя человека, то в этом есть сомнение, скорее это название города, и к нему добавлено слово «мечеть», как говорят «мечеть Медины» и «мечеть Мекки». Абу Убайд аль-Бикри в «Му'джам аль-Булдан» сказал: Илиа — город Байт аль-Макдис, в нём три варианта произношения: удлинение последнего, сокращение и опускание первой йа. Аль-Фарздак сказал:
«Сын Абу ар-Ракрака покосил глаза, когда приблизился к высотам Илиа и глубинам»
И согласно словам аль-Хаттаби можно объединить, сказав, что он был назван в честь строителя, как и другие. Аллах знает лучше.
Его слова: (фасалаха) с хой с сукун — это хая с молчанием, а у аль-Кушмехийни с опусканием её.
Его слова: (ибо заслуга в этом) то есть в совершении молитвы в её время. С другой стороны, по словам Аль-Амаша в конце: «Земля для тебя — мечеть», то есть пригодна для молитвы. В «Джами' Суфьяна ибн Уйайны» от Аль-Амаша говорится: «Вся земля — мечеть», то есть пригодна для молитвы. И это ограничивает этот общепринятый принцип...