И первое [толкование] более очевидно, как мы это разъяснили.
Ан-Навави сказал: возможно, что, будучи потрясён положением гостей, он сказал это, или же он обратился за прибежищем к Аллаху внутренне, а гостям высказал это в качестве оправдания. Родню же он назвал «столпом» (рукн), потому что на столп опираются и через него обретают защиту, и он уподобил их горному столпу за их силу и защищённость. Далее, в главе, которая последует за этой, придёт толкование слова «рукн» другим выражением.
16 — Глава: «Когда посланцы явились к семье Лута, он сказал: «Воистину, вы — люди неведомые»»; (رُكْنِهِ) — «те, кто с ним», ибо они — его сила; (تَرْكَنُوا) — «склоняетесь»; выражения «анкараху», «накираху» и «истанкараху» означают одно и то же; (يُهْرَعُونَ) — «спешат»; «дабир» — «последний»; «сайха» — «гибель»; (لِلْمُتَوَسِّمِينَ) — «для смотрящих»; (لَبِسَبِيلٍ) — «на пути».
3376 — Рассказал нам Махмуд, [он сказал]: рассказал нам Абу Ахмад, [он сказал]: рассказал нам Суфьян со слов Абу Исхака, со слов аль-Асвада, со слов Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ прочитал: «Есть ли образумившийся?»
Его слово: («Глава: «Когда посланцы явились к семье Лута, он сказал: ‘Воистину, вы — люди неведомые’»») — то есть Лут не узнал их (анкараху).
Его слово: («(رُكْنِهِ) — «те, кто с ним», ибо они — его сила») — это толкование аль-Фарра. Абу Убайда сказал: «فتولى بركنه» и «بجانبه» означают одно и то же, а именно — его сторону. А относительно слов «Или найду прибежище в крепком столпе» он сказал, что это означает «в могущественной, неприступной родне». Составитель привёл эту фразу в рассказе о Луте, но это ошибка, ибо она относится к рассказу о Мусе, и местоимение указывает на Фараона. Причина же в том, что это стоит непосредственно после рассказа о Луте, поскольку Всевышний в конце рассказа о Луте сказал: «И оставили Мы там знамение для тех, кто боится мучительного наказания», а затем сразу после этого сказал: «И в [истории] Мусы, когда Мы послали его к Фараону с явным доказательством, — тогда он отвернулся вместе со своей опорой». Либо он привёл это между делом, следуя за словами в рассказе о Луте: «Или найду прибежище в крепком столпе».
Его слово: («(تَرْكَنُوا) — «склоняетесь»») — Абу Убайда сказал относительно слов «И не склоняйтесь к тем, кто поступает несправедливо»: «не отклоняйтесь к ним и не склоняйтесь». Говорят: «раканту к твоему слову», то есть «полюбил его и принял его». Этот аят вообще не относится к рассказу о Луте. Затем мне стало ясно, что он упомянул это слово из-за корня «р-к-н», о чём свидетельствует то, что он привёл и другое слово того же корня — «И не склоняйтесь».
Его слово: («Выражения «анкараху», «накираху» и «истанкараху» означают одно и то же») — Абу Убайда сказал: «накираху» и «анкараху» — одно и то же, и так же «истанкараху». Это неузнавание со стороны Ибрахима отличается от неузнавания со стороны Лута, потому что Ибрахим не узнал их, когда они не стали есть его еду, а Лут не узнал их, когда они не проявили беспокойства по поводу прихода к ним его народа. Но, хотя это относится к Ибрахиму, это всё же связано с рассказом о Луте.
Его слово: («(يُهْرَعُونَ) — «спешат»») — Абу Убайда сказал: «Юхраʻуна к нему», то есть «поспешно устремляются к нему». Поэт сказал:
«Спешащими к ним мы устремляемся (нухариʻу)»,
то есть «спешим». Также говорят, что это означает «торопят с поспешностью».
Его слово: (««дабир» — «последний»») — Абу Убайда сказал в толковании слов «что последний из этих [будет отсечён]»: то есть их последний.
Его слово: («(صَيْحَةٌ) — «гибель»») — это толкование слов «то был всего лишь один вопль». Я не понял, почему это включено здесь, но, возможно, он указал на слова «И постиг их вопль при восходе солнца», которые относятся к народу Лута.
Его слово: («(لِلْمُتَوَسِّمِينَ) — «для смотрящих»») — аль-Фарра сказал относительно слов Всевышнего «Воистину, в этом — знамения для тех, кто всматривается»: то есть «для размышляющих», и говорят также: «для наблюдательных, проницательных». Абу Убайда сказал: «то есть для проницательных, утверждающихся [в понимании]».
Его слово: («(لَبِسَبِيلٍ) — «на пути»») — это толкование Абу Убайды; а местоимение в словах «И воистину она» относится к городам народа Лута, а по другому мнению — к знамениям.
Затем составитель привёл хадис Абдуллаха, то есть Ибн Мас‘уда, который сказал: Пророк ﷺ прочитал: «Есть ли образумившийся?» — имея в виду с обычной (не точечной) буквой «даль». Разъяснение этого придёт в толковании суры «Луна».
(Два замечания):
Первое: эти толкования встречаются лишь в риваяте аль-Мустамли, и только у него.
Второе: составитель привёл сразу после этого рассказ о Самуде и Салихе, а я уже привёл его в своём месте, после рассказа об ‘Аде и Худе. Причина же приведения его здесь, видимо, в том, что, когда он привёл толкования из суры «аль-Хиджр», последними из них были слова: «И воистину она на пути, [который] сохраняется»; «Воистину, в этом — знамения для тех, кто всматривается»; «И жители аль-Айки были беззаконниками, и Мы отомстили им, и они оба — на явном пути»; «И жители аль-Хиджра сочли лжецами посланников» и так далее. Так рассказ о Самуде, то есть о жителях аль-Хиджра, оказался в этой суре следующим за рассказом о народе Лута, а между ними вкратце вклинился рассказ о жителях аль-Айки. Поэтому тот, кто его привёл, привёл его именно так. Я уже приводил объяснение этому ранее.