«Пусть постигнет вас то же, что постигло их, затем он закрылся своим плащом, находясь на верблюде».
3381 - Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Вахб, передал нам отец мой, я слышал от Юнуса от аз-Зухри от Салима, что ибн Умар сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не входите в жилища тех, кто несправедливо поступил с собой, если только вы не плачете, чтобы постигло вас то же, что постигло их».
Толкование слова: «Глава о словах Всевышнего Аллаха: «И к Самуду — их брату Салиху« (﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾) — и слова Его: «Отрицали обитатели Хиджра« (﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ﴾) — это Салих ибн Убайд ибн Асиф ибн Машхих ибн Убайд ибн Хаджр ибн Самуд ибн Аамер ибн Ирам ибн Сам ибн Нух, и их жилища были в Хиджре, который находится между Табуком и Хиджазом».
Толкование слова: «Хиджр — место Самуда, а «харс хиджр« (حرث حجر) — запретное» — это толкование Абу Убайды, который сказал по поводу слов Всевышнего: «И сказали: это скот и запретное поле (﴿وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ﴾)» — то есть запретное.
Толкование слова: «И всякое запрещённое — это хиджр, и из него — запретный хиджр» — сказал Абу Убайда по поводу слов Всевышнего: «И говорят: запретный, запрещённый (﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾)» — то есть запретный, запрещённый.
Толкование слова: «Хиджр — всякое здание, которое ты построил, и то, что ты оградил на земле, — это хиджр, и от этого произошло название Хатим дома (حَطِيمُ الْبَيْتِ)» — сказал Абу Убайда: «И от запретного произошло название Хиджр Каабы, а другие сказали: он назван Хатимом, потому что был вынесен из дома и оставлен разрушенным, и сказано, что Хатим — это то, что между углом и дверью, названо Хатимом из-за скопления людей в нём».
Толкование слова: «Как будто он производное от «разбитый« (مُشْتَقٌّ مِنْ مَحْطُومٍ), то есть Хатим (الحَطِيمَ) подобно «убитому« от «убийцы« (مِثْلُ قَتِيلٍ مِنْ مَقْتُولٍ)» — это мнение большинства, и сказано, что он назван Хатимом, потому что арабы бросали в нём свои одежды, которыми обходили вокруг Каабы, и оставляли их, пока они не разрушались и не портились со временем. Об этом будет сказано позже по слову ибн Аббаса. По этому мнению это причастие в значении деятеля. Также сказано, что он назван Хатимом, потому что был частью Каабы, но был вынесен из неё, словно сломан. Тогда причастие употребляется в значении страдательного причастия. И слово «производное» не следует понимать как слово, образованное по общепринятому правилу словообразования.
Толкование слова: «И говорят, что кобылу из лошадей называют хиджр, и говорят, что ум (разум) называют хиджр и хиджа» — это слова Абу Убайды, который сказал по поводу слов Всевышнего: «Для обладателя ума (لِذِي حِجْرٍ)» — то есть разума. Он сказал: «И кобылу из лошадей называют хиджр».
Толкование слова: «А хиджр Ямамы — это жилище» — упомянуто вскользь, иначе это с открытым первым звуком — это столица Ямамы, известный город между Хиджазом и Йеменом.
Затем составитель в главе привёл хадис Абдуллаха ибн Зам'ы о упоминании бесплодия верблюдицы.
Толкование слова: «Мана'а» с открытым мимом и нуном и с махмулой.
Толкование слова: «В народе его» — так говорят большинство, а также аль-Кушмехани и ас-Сархаси в «Кувват».
Толкование слова: «Как у Абу Зам'ы» — это аль-Асвад ибн Абд аль-Мутталиб ибн Асад ибн Абд аль-Узза, и разъяснение этого будет позже в тафсире, где составитель подробно его приводит.
У Абдуллаха ибн Зам'ы в «аль-Бухари» нет другого хадиса, кроме этого, который содержит три хадиса, разделённых по вопросам брака и прочему.
А «Акир ан-Нака» — его имя Кидар ибн Салиф, говорят, что он был рыжим, голубоглазым, светловолосым. Ибн Исхак в «аль-Мубтада» и другие упомянули, что причиной того, что они убили верблюдицу, было то, что они предъявили её Салиху ﷺ, и он ответил им после того, как они упрямились в её описании. Аллах вывел для него верблюдицу из скалы с нужными качествами, и некоторые уверовали, а некоторые отвергли. Они договорились оставить верблюдицу пастись, где она пожелает, и приходить к воде день за днём. Когда она приходила, она пила всю воду колодца, а они поднимали свои нужды из воды на следующий день. Затем ситуация для них стала тяжёлой, и они послали девять человек, среди них Кидар, который начал убивать её. Когда это достигло Салиха ﷺ, он сообщил им, что наказание постигнет их через три дня, и так и случилось, как сообщил Аллах в Своей книге.
Ахмад и Ибн Абу Хатим привели от Джабира с повышением, что верблюдица приходила в тот день и пила всю воду, и доили от неё столько же, сколько она пила. В иснаде — Исмаил ибн Айяш, и в риваяте от не-шималийинов есть слабость, и это из-за неё.
Затем составитель упомянул хадис ибн Умара о колодце Самуда:
Толкование слова: «Передал нам Сулейман» — это ибн Билал.
Толкование слова: «Он приказал им выбросить то тесто и вылить ту воду» — в риваяте Нафи'а после этого от ибн Умара разъяснено, что он приказал им вылить воду, которую они набрали из колодца, и отпустить верблюдов с тестом.
Толкование слова: «И передаётся от Сабры ибн Ма'бада и Абу Шумуса, что Пророк ﷺ приказал выбросить пищу» — хадис Сабры ибн Ма'бада приводится Ахмадом и ат-Табарани от пути Абд аль-Азиза ибн ар-Раби'а ибн Сабры ибн Ма'бада от отца от деда Сабры — он с открытым махмулой и с сукуном на мохадде, джухани. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам, когда они ушли из Хиджра: «Кто из вас замесил из этой воды тесто или сделал хейс, пусть выбросит его». У Сабры ибн Ма'бада в «аль-Бухари» только это место, и аль-Миззи пропустил его в конце, как и следующий.
Что касается хадиса Абу Шумуса — он с махмуда, затем махмула, он бакри, имя его неизвестно. «аль-Бухари» привёл его в «аль-Адаб аль-Муфрад», а ат-Табарани и Ибн Манда от пути Сулеймана ибн Мутайра от отца от него сказали: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в походе Табук» — и упомянули хадис, в котором тот, кто имел тесто, выбросил его, и кто имел хейс — выбросил его. Ибн Абу Ассим передал его с этого пути и добавил: «Я сказал: О Посланник Аллаха, я сделал хейс, могу ли я дать его моей верховой? Он сказал: Да».
Толкование слова: «И сказал Абу Зарр о Пророке ﷺ: кто замесил тесто своей водой» — передал аль-Баззар от пути Абдуллаха ибн Кудамы от него, что они были с Пророком ﷺ в походе Табук, и пришли к долине, и Пророк ﷺ сказал им: «Вы на проклятой земле, торопитесь», и сказал: «Кто замесил тесто или варил котёл, пусть выльет это». Хадис. И сказал: «Не знаю его, кроме этого иснада».
Толкование слова в конце хадиса Нафи'а: «И приказал им набирать воду из колодца, к которому приходила верблюдица» — в риваяте аль-Кушмехани, где верблюдица приходила, и эта риваят содержит прибавление к предыдущим риваятам.
Наш шейх, имам аль-Булкини, был спрошен: откуда известно о том колодце? Он ответил: по достоверному передаче (таватур), так как для него не требуется условие ислам. И очевидно, что Пророк ﷺ знал его через откровение. И слова шейха следует понимать применительно к тем, кто придёт после него.
В хадисе выражена неприязнь к забору воды из колодцев Самуда, и к ним относятся подобные колодцы и источники, которые принадлежали тем, кто погиб из-за наказания Аллаха за неверие.
В вопросе о неприязни к этому есть разногласия: является ли она выражением уважения (таззих) или запретом (тахрим)? И если это запрет, препятствует ли это действительной чистоте от этой воды или нет?
Многое из обсуждения этого хадиса уже было приведено в главе о молитве в местах провалов и наказаний с начала книги молитвы.
Толкование слова: «За ним последовал Усама» — имеется в виду ибн Зайд аль-Лайси от Нафи', то есть от ибн Умара. Этот путь передан нам связанно в хадисе Хармалы от ибн Вахба, который сказал: «Сообщил нам Усама ибн Зайд», и привёл подобный хадис Убайдуллы, ибн Умара аль-Умари, и в конце: «И приказал им спуститься к колодцу верблюда Салиха и...»