Сказал Абу Абдаллах: (استيأسوا) — это форма «истаф‘алу» от «я’исту» (я отчаялся); (منه) — то есть от Йусуфа; (ولا تيأسوا من روح الله) — смысл этого слова — «надежда».
[Хадис 3389 — его части приведены в: 4525, 4695, 4696]
3390 — Сообщил мне Абда, рассказал нам Абд ас-Самад от Абд ар-Рахмана от его отца, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Благородный, сын благородного, сын благородного, сын благородного — Йусуф, сын Йакуба, сына Исхака, сына Ибрахима (мир им)».
Его слово (глава: слово Аллаха Всевышнего: «Поистине, в Йусуфе и его братьях были знамения для спрашивающих») — имена братьев Йусуфа: Рувиль — с даммой над «ра», сукуном над «вав» и кясрой над «ба», после которой стоит спокойная «я», затем «лям» — он старший из них; Шам‘ун — с точечной «шин»; Лави; Йахуза; Дани; Нафтали — с «фа» и удвоенной «я»; Кад; Ушир; Айсаджир; Райлун; Бинйамин — и это и есть асбаты (колена). Относительно них есть разногласие: одни говорят, что они были пророками; другие говорят, что среди них не было пророка, и что под асбатами подразумеваются племена сынов Исраиля, среди которых впоследствии было множество пророков.
Затем автор привёл в этой главе семь хадисов.
Первый — хадис Абу Хурайры о самом благородном из людей, то есть по происхождению; он приведён двумя путями от Абдаллаха ибн Умара.
Второй — в нём сказано: «сообщил нам Мухаммад ибн Салям, сообщил мне Абда» — а это Ибн Сулейман. В «Мустахрадже» Абу Нуайма встречается, что аль-Бухари привёл этот хадис от Усмана ибн Абу Шейбы, от Абды — Аллах знает лучше. Разбор этого уже был приведён ранее.
Второй хадис — хадис Аиши: «Велите Абу Бакру, чтобы он совершил молитву с людьми» — разбор этого уже был дан в главах об имамате (руководстве молитвой), а здесь он приведён в сокращённом виде; цель приведения — её слово: «Поистине, вы — подруги Йусуфа».
Его слово в начале иснада «рассказал нам ар-Раби‘ ибн Йахйа» — в риваяте Абу Зарра без определённого артикля; в риваяте Кариймы аль-Басри добавлено, а в одной из копий встречается «рассказал нам ан-Надр, рассказал нам Заида» — что является грубой ошибкой, искажением от аль-Басри. Соответствие этого хадиса теме главы уже было упомянуто там. Аллах Всевышний рассказал историю Йусуфа подробно в суре, в которой не упомянул историю никого другого. Ибн Хиббан передал через путь Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры хадис возведённый к Пророку: «Да помилует Аллах Йусуфа! Если бы не слово, которое он сказал — «Помяни меня перед твоим господином» — он не оставался бы в темнице столько, сколько оставался».
Третий — хадис Абу Мусы того же смысла, разбор которого уже был дан ранее.
Четвёртый — хадис Абу Хурайры о мольбе при подъёме из поясного поклона: «О Аллах, спаси угнетённых» — разбор которого уже был дан в главах о молитве; цель приведения — его слово: «Сделай для них годы, подобные годам Йусуфа». Под «годами Йусуфа» подразумевается то, что рассказал Аллах о голодных годах в его время. Говорят, что имя царя, который увидел сон, — ар-Раййан ибн аль-Валид из потомков Лавуза ибн Сама ибн Нуха.
Пятый — его хадис об упоминании Лута и Йусуфа, разбор которого уже был дан в разделе о жизни Ибрахима.
Шестой — хадис Умм Руман, матери Аиши, об истории клеветы; он приведён из-за слов Аиши в нём: «Мой пример и ваш пример подобен примеру Йакуба и его сыновей». В толковании суры «ан-Нур», в изложении истории клеветы от Аиши, придёт с формулировкой: «Я искала имя Йакуба и не нашла его, и сказала: я не нахожу для себя и для вас примера, кроме отца Йусуфа». Далее последует речь о том, что сказано об этом иснаде касательно упрёка в прерванности (инкита‘) и ответ на это — в главе о походе против бану аль-Мусталик из «Книги военных походов», если пожелает Аллах Всевышний.
Седьмой — хадис Аиши в толковании слов Всевышнего: «Когда же посланники отчаялись» — разбор его придёт в конце толкования суры «Йусуф».
Его слово (استيأسوا — это форма «истаф‘алу» от «я’исту», منه — от Йусуфа) — во многих риваятах встречается «афта‘алу», но правильно первое. В толковании Ибн Абу Хатима через путь Ибн Исхака: (فلما استيأسوا) — то есть когда у них наступило отчаяние в отношении Йусуфа.
Его слово (ولا تيأسوا من روح الله — смысл этого — «надежда») — Ибн Абу Хатим передал через путь Саида ибн Башира от Катады: (لا ييأس من روح الله) — то есть от милости Аллаха.
(Замечание): Соответствие этого хадиса заголовку главы заключается в том, что этот айат находится в суре «Йусуф», а сам он входит в общий смысл слов: «И до тебя Мы посылали только мужей, которым внушали откровение». Он оставался в темнице долгое время, пока не пришла ему помощь от Аллаха Всевышнего после отчаяния, потому что он велел юноше, которого считал спасшимся, упомянуть о его истории и о том, что он заключён несправедливо, но тот вспомнил об этом лишь спустя семь лет, а в подобном случае по обычному порядку вещей наступает отчаяние.
Восьмой хадис — хадис Ибн Умара «Благородный, сын благородного» — разбор его уже был дан перед этим. Абда, шейх автора, — это Ибн Абдаллах аль-Марвази; Абд ас-Самад — это Ибн Абд аль-Варис; Абд ар-Рахман — это Ибн Абдаллах ибн Динар.
20 — Глава: слово Аллаха Всевышнего: «И Аййуба, когда он воззвал к своему Господу: «Поистине, коснулась меня беда, а Ты — милосерднейший из милосердных»». (اركض) — «ударь»; (يركضون) — «они бегут».
Его слово: («Глава о слове Всевышнего Аллаха: «И Айюба, когда он воззвал к своему Господу»» — аят). Говорят, что это Айюб, сын Сари, сына Риг'валя, сына Исава, сына Исхака, сына Ибрахима. Также говорят, что имя его отца — Мовс, а остальное так же. Есть и мнение, что это Мовс, сын Рузаха, сына Исава. Есть и мнение, что это Айюб, сын Рузаха, сына Мовса, сына Исава. Некоторые добавляют между Мовсом и Исавом [имя] Ляикран. Некоторые из более поздних учёных утверждали, что он — из потомства Рума, сына Исава, но это не доказано достоверно. Ибн Асакир передал, что его матерью была дочь Лута (мир ему), а его отец был из тех, кто уверовал в Ибрахима; согласно этому, он жил до Мусы. Ибн Исхак сказал: правильно, что он был из числа сынов Исраиля, и в его родословной ничего достоверного не установлено, кроме того, что имя его отца — Амс. Аллах знает лучше. Ат-Табари сказал: он жил после Шуайба. Ибн Абу Хайсама сказал: он жил после Сулеймана. Исав женился на Бишмат, дочери своего дяди Исмаила, и от неё у него родился Риг'валь — [это имя пишется] через букву «гайн» с диакритической точкой.
Его слово: (﴿ударь ногой﴾ — «бей», ﴿они бегут﴾ — «спешат») Ибн Джарир передал через Шубу от Катады относительно слов Всевышнего «ударь ногою твоею»: он ударил ногой по земле, и тут забили два источника; из одного он напился, а в другом омылся. Аль-Фарра сказал относительно слов Всевышнего «и вот они от него убегают» — то есть спасаются бегством. Ат-Табари передал через Муджахида относительно слов «не бегите» — то есть не убегайте.
Его слово: («Однажды, когда Айюб») исходная форма «байна» — «байна», с продлённой фатхой; «и он совершал омовение» — сказуемое подлежащего, и это предложение находится в родительном падеже из-за присоединения «байна» к нему, а управляющее слово — «упал на него», либо оно подразумевается, а «упал» служит его разъяснением. У Ахмада и Ибн Хиббана через Башира ибн Нахика от Абу Хурайры передано: когда Аллах исцелил Айюба, Он послал на него дождь из саранчи из золота.
Его слово: («обнажённым») об этом уже говорилось в «Книге омовения».
Его слово: («упал на него») то есть «выпал на него»; и его слово: («стая саранчи») то есть «множество саранчи» — «джарад» является собирательным именем, единственное число которого «джарада», подобно «тамр» и «тамра». Ибн Сида передал, что для самца говорят «джарад», а для самки — «джарада».
Его слово: («он загребает») с буквой «са» с тремя точками, то есть «он берёт обеими руками»; в риваяте Башира ибн Нахика — «он собирает».
Его слово: («в свою одежду») в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Абу Хатима: Айюб стал расстилать край своей одежды и брать саранчу, и складывать её туда, и как только одна сторона наполнялась, он расстилал другую сторону.
Его слово: («и воззвал к нему его Господь») возможно, что это было через посредника или через внушение, а возможно — без посредника.
Его слово: («он сказал: да») то есть «Ты обогатил меня».
Его слово: («но нет мне достатка») в укороченной форме без танвина; сказуемым слова «нет» является либо «мне», либо «от Твоего благословения». В риваяте Башира ибн Нахика он сказал: «А кто может насытиться от Твоей милости?» — или сказал: «от Твоей щедрости». В этом хадисе — довод на дозволенность стремления к увеличению дозволенного имущества для того, кто уверен в себе, что будет благодарен за это; и в нём — называние имущества, происходящего с этой стороны, «благословением»; и в нём — достоинство благодарного богача. Остальные разборы этого последнего качества будут приведены далее в книге «Рикак», если пожелает Всевышний Аллах. Аль-Хаттаби извлёк из этого дозволенность подбирания разбрасываемого (нусар) на свадебных торжествах, но Ибн ат-Тин возразил ему, сказав: это — то, чем Аллах отличил Своего пророка Айюба особо, и это отличается от разбрасывания [подношений], поскольку последнее — действие человека, и оно нежелательно из-за содержащегося в нём расточительства. На это возразили, что это было дозволено со стороны законодателя, если этот хадис достоверен, и на эту историю можно опереться в качестве подтверждения. Аллах знает лучше.
(Замечание): У аль-Бухари не установлено достоверно ничего иного относительно истории Айюба, поэтому он ограничился этим хадисом, который соответствует его условию. Самое достоверное, что передано о его истории, — то, что вывел Ибн Абу Хатим и Ибн Джурайдж, и что признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, через путь Нафи‘а ибн Язида от Укайля от аз-Зухри от Анаса: Айюб (мир ему) был испытан и пребывал в своём испытании тринадцать лет, и от него отвернулись близкие и далёкие, кроме двух его братьев, которые приходили к нему утром и вечером. Один из них сказал другому: «Айюб совершил великий грех, иначе это испытание было бы снято с него». Тот передал это Айюбу, и он, то есть, огорчился и обратился с молитвой к Аллаху в тот момент. Он вышел по своей нужде, и его жена держала его за руку; когда он закончил, она замедлила [прийти к нему], и тогда Аллах внушил ему: «Ударь ногою твоею». Он ударил ногой по земле, и забил источник, и он омылся из него, и вернулся здоровым. Пришла его жена и не узнала его, и спросила его об Айюбе, и он сказал: «Это я и есть». У него были два гумна — одно для пшеницы, другое для ячменя. Аллах послал ему облако, которое пролило в гумно пшеницы золото, пока оно не переполнилось, а в гумно ячменя — серебро, пока оно не переполнилось. Ибн Абу Хатим передал нечто подобное через хадис Ибн Аббаса, и в нём: Аллах облачил его в одеяние из одеяний рая, и пришла его жена и не узнала его, и сказала: «О раб Аллаха, не видел ли ты испытуемого, который был здесь? Может быть, его унесли волки?» Он сказал: «Горе тебе, это я».
Ибн Абу Хатим передал по пути [через] Абдуллаха ибн Убайда ибн Умайра хадис, подобный хадису Анаса, а в конце его говорится: он пал в земной поклон и сказал: «Клянусь Твоим могуществом, я не подниму головы, пока Ты не избавишь меня от этого», и Аллах избавил его от этого. А от ад-Даххака, от Ибн Аббаса: Аллах возвратил его жене молодость, так что она родила ему двадцать шесть сыновей.
Вахб ибн Мунаббих и Мухаммад ибн Исхак в книге «аль-Мубтада» приводят весьма длинную историю, суть которой в том, что он жил в Хауране, и владел областью аль-Батнийя — её равнинами и горами, и у него были семья, обильное имущество и дети. Всё это отбиралось у него постепенно, и он терпел это, полагаясь на Аллаха, а затем он был испытан различными видами бедствий, поразившими его тело, так что был выброшен за пределы селения. Люди отвернулись от него, кроме его жены. Дошло до того, что она нанималась на работу за плату и кормила его, пока люди не стали избегать и её самой из страха заразиться. Тогда она продала одну из своих кос одной из дочерей знатных людей — а коса была длинной и красивой — и купила ему на эти деньги хорошую еду. Когда она принесла её ему, он поклялся не есть, пока она не расскажет, откуда у неё это. Она открыла свою голову, и его горе усилилось, и тогда он сказал: «Господь мой, меня коснулась беда, а Ты — милостивейший из милостивых!» И Аллах Всевышний исцелил его.
Ибн Абу Хатим передал от Муджахида, что Аййуб был первым, кого поразила оспа.
А по пути [через] аль-Хасана [передаётся], что Иблис явился к его жене и сказал ей: «Если Аййуб поест и не произнесёт имя Аллаха [перед едой], он исцелится». Она предложила это Аййубу, и он поклялся, что непременно ударит её сто раз. Когда он исцелился, Аллах повелел ему взять пальмовую ветвь, на которой сто отростков, и ударить её ею один раз [этим он исполнил клятву].
Сказано также, что Иблис сел на дороге в облике врача и сказал ей: «Когда я вылечу его, и он скажет: «Ты исцелил меня», — я буду этим удовлетворён». Она предложила это ему, и он разгневался, и произошло то, что произошло.
Ат-Табари упоминает, что имя её было Лия, дочь Якуба. Сказано также, что её звали Рахма, дочь Юсуфа ибн Якуба. Сказано также, что она была дочерью Ифраима, или Миши ибн Юсуфа. Ибн Халавайх сообщает, что её называли Умм Зайд.
Разошлись во мнениях о продолжительности его испытания: сказано, что тринадцать лет, как было упомянуто ранее; сказано, что три года — это мнение Вахба; сказано, что семь лет — это передаётся от аль-Хасана и Катады. Сказано также, что жена его сказала ему: «Не обратишься ли ты к Аллаху с молитвой, чтобы Он исцелил тебя?» — и он ответил: «Я прожил здоровым семьдесят лет, разве не потерплю я семь лет?»