Он сказал: «Из тех, что я твёрдо помню, — и передавал ли это от Амра кто-либо кроме меня? Я слышал это от него дважды или трижды и запомнил это от него».
Его слово (глава о хадисе Хадира с Мусой, мир ему): в ней он привёл хадис Ибн Аббаса от Убайя ибн Каба двумя путями, и первый из них будет приведён далее более полно в толковании суры «Пещера», и там мы дадим его исчерпывающее разъяснение. Здесь же, в риваяте Абу Зарра — только от аль-Мустамли — от аль-Фарабри, встречается: «Рассказал нам Али ибн Хашрам, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна» — хадис приведён целиком, и подобное этому уже было отмечено ранее в «Книге знания».
3402 — Рассказал нам Мухаммад ибн Саид аль-Асбахани, сообщил нам Ибн аль-Мубарак от Маамара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Хадир назван так лишь потому, что он сел на белую «фарва», и вдруг она позеленела и заколыхалась позади него».
Аль-Хамави сказал: Мухаммад ибн Юсуф ибн Матар аль-Фарабри сказал: рассказал нам Али ибн Хашрам от Суфьяна — целиком.
Автор привёл в этой главе хадис Абу Хурайры: «Хадир назван так лишь потому, что он сел на белую «фарва», и вдруг она позеленела и заколыхалась позади него», и связь этого с главой очевидна ввиду упоминания в нём Хадира. Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» добавил после того, как привёл этот хадис с данным иснадом: ««Фарв» — это белая трава и подобное ей». Абдуллах ибн Ахмад сказал, передав это от своего отца от него: «Полагаю, это толкование от самого Абд ар-Раззака», — конец цитаты. Ияд утвердительно подтвердил это. Аль-Харби сказал: ««Фарва» — это участок земли, засохший от травы», и это согласуется со словами Абд ар-Раззака. От Ибн аль-Араби передаётся: ««Фарва» — белая земля, на которой нет растительности», и на этом утвердительно остановились аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним. Передаётся от Муджахида, что ему было сказано: он назван Хадиром, потому что, когда он совершал молитву, всё вокруг него зеленело.
Относительно имени Хадира до этого прозвища, а также имени его отца, его родословной, его пророчества и долголетия существуют разногласия. Вахб ибн Мунаббих сказал: это Баля (بَلْيَا — с фатхой на «ба», сукуном на «лям», после которых стоит подстрочная буква «я»); в почерке ад-Димьяти найдено с двумя точками в начале имени; передаётся также форма, подобная первой, с добавлением «алифа» после «ба». Говорят также, что его имя — Ильяс, или аль-Ясаа, или Амир, или Хадирун — и первое мнение наиболее достоверно — сын Малькана, сына Фалига, сына Абира, сына Шалиха, сына Арфашхаза, сына Сама, сына Нуха. Согласно этому, его рождение было раньше Ибрахима аль-Халиля, поскольку он был бы сыном дяди деда Ибрахима. Ас-Саалаби передал два мнения о том, был ли он раньше аль-Халиля или после него. Вахб сказал: его кунья — Абу аль-Аббас. Ад-Даракутни передал в «аль-Афрад» через путь Мукатиля, от ад-Даххака, от Ибн Аббаса, который сказал: «Он — сын Адама, из его чресл», но это слабо и с разрывом в иснаде. Абу Хатим ас-Сиджистани упомянул в «аль-Муаммарин», что он — сын Кабиля, сына Адама, передав это от Абу Убайды и других. Говорят также, что его имя — Ирмия, сын Тайфы, что передал Ибн Исхак от Вахба; «Ирмия» — с кясрой в начале, а также передают с даммой, а некоторые дополняют это буквой «вав». Разногласят и об имени его отца: говорят Малькан, говорят Кальман, говорят Амиль, говорят Кабиль, и первое мнение более известно. От Исмаила ибн Абу Увайса: он — аль-Муаммар, сын Малика, сына Абдуллаха, сына Насра аль-Азди. Ас-Сухайли передал от некоторых людей, что он был ангелом из числа ангелов и не относился к потомкам Адама. От Ибн Лахиа: он был сыном самого Фараона; говорят также — сыном дочери Фараона. Говорят также, что его имя — Хадирун, сын Аийиля, сына Муаммара, сына Айсу, сына Исхака, сына Ибрахима. Говорят также, что его отец был персом, что передал ат-Табари через путь Абдуллаха ибн Шаузаба. Ибн Зафар в своём толковании передал, что он был из потомков некоторых из тех, кто уверовал в Ибрахима. Говорят также, что он — тот, кого Аллах умертвил на сто лет, а затем воскресил, и он не умрёт, пока не будет дуновение в рог. Ад-Даракутни передал в упомянутом хадисе слова: «Хадиру продлён срок жизни, чтобы он разоблачил Даджаля как лжеца». Абд ар-Раззак сказал в своём «Мусаннафе» от Маамара относительно истории того, кого убивает Даджаль, а затем воскрешает: «Дошло до меня, что это Хадир». То же самое сказал Ибрахим ибн Суфьян, передатчик от Муслима в его «Сахихе». Ибн Исхак передал в «аль-Мубтада» от своих товарищей, что Адам перед смертью сообщил своим сыновьям о деле потопа и молился за того, кто сохранит его тело, чтобы тот жил долго, до тех пор, пока не похоронит его. Когда случился потоп, Нух собрал своих сыновей и сообщил им об этом, и они сохранили его тело, пока тем, кто занялся его погребением, не стал Хадир. Хайсама ибн Сулейман передал через путь Джафара ас-Садика от его отца, что у Зу-ль-Карнайна был друг из числа ангелов, и он попросил его указать ему на нечто, что продлит его жизнь. Тот указал ему на источник жизни, находящийся внутри тьмы. Он направился к нему, а Хадир шёл в его авангарде, и Хадир достиг его, а Зу-ль-Карнайн не достиг. Передаётся от Макхуля, от Каба аль-Ахбара, который сказал: «Четверо пророков живы и являются защитой для жителей земли: двое на земле — Хадир и Ильяс, и двое на небе — Идрис и Иса».
Ибн Атыйя аль-Багъауи передал от большинства учёных, что он — пророк, но затем они разошлись во мнениях: посланник он или нет? Группа учёных, среди них аль-Кушайри, сказала, что он — приближённый (вали). Ат-Табари в своей «Истории» сказал: аль-Хидр жил во дни Афридуна, по мнению большинства учёных первой Писания, и был во главе передового отряда Зуль-Карнайна Великого. Ан-Наккаш привёл множество сообщений, указывающих на то, что он до сих пор жив, но ни одно из них не может служить доводом, — сказал это Ибн Атыйя. Он добавил: если бы аль-Хидр был жив, он непременно проявил бы себя в начале ислама, но ничего подобного не подтверждено. Ас-Саалаби в своём тафсире сказал: по всем мнениям он — долгожитель, скрытый от глаз людей. Он также сказал: было сказано, что он не умрёт до конца времён, когда будет вознесён Коран. Аль-Куртуби сказал: по мнению большинства он — пророк, и аят свидетельствует об этом, ибо пророк ﷺ не учится у того, кто ниже его, а также потому, что знание о скрытом (батин) доступно только пророкам. Ибн ас-Салах сказал: он жив по мнению большинства учёных, и простой народ согласен с ними в этом; лишь некоторые из мухаддисов отступили от этого мнения, отрицая его. За ним последовал ан-Навави, добавив, что в этом единодушны суфии и люди благочестия, а их рассказы о встречах и общении с ним не поддаются исчислению. Конец цитаты.
Те, кто категорически утверждал, что он больше не существует в настоящее время, — это аль-Бухари, Ибрахим аль-Харби, Абу Джаафар ибн аль-Мунади, Абу Йаля ибн аль-Фарра, Абу Тахир аль-Аббади, Абу Бакр ибн аль-Араби и группа других, и их основной опорой служит известный хадис от Ибн Умара, Джабира и других, что пророк ﷺ сказал в конце своей жизни: «Не останется на лице земли по истечении ста лет никого из тех, кто живёт на ней сегодня». Ибн Умар сказал: этим он подразумевал завершение своего поколения. А те, кто утверждает, что аль-Хидр жив, отвечают на это, что он в то время находился на поверхности моря, либо что он исключён из этого хадиса, подобно тому как по единогласному мнению из него исключён Иблис. Среди доводов тех, кто отрицает это, — слова Всевышнего: «Мы не дали бессмертия никакому человеку до тебя», а также хадис Ибн Аббаса: «Аллах не посылал ни одного пророка без того, чтобы взять с него завет: если будет послан Мухаммад, пока он жив, то он непременно уверует в него и непременно поддержит его», — привёл этот хадис аль-Бухари. И не пришло в достоверном сообщении, что аль-Хидр приходил к пророку ﷺ или сражался вместе с ним. А пророк ﷺ сказал в день Бадра: «О Аллах, если Ты погубишь эту группу, то не будет на земле поклоняющегося Тебе». Если бы аль-Хидр существовал, это отрицание не было бы верным. И сказал он ﷺ: «Да помилует Аллах Мусу, как бы мы хотели, чтобы он проявил терпение, дабы рассказать нам об истории их обоих». Если бы аль-Хидр существовал, это пожелание не имело бы смысла, и пророк непременно привёл бы его к себе и показал бы ему чудеса, что было бы более действенным для веры неверующих, особенно людей Писания.
Относительно его встречи с пророком ﷺ передан слабый хадис, который вывел Ибн Ади через путь Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа от его отца от его деда: пророк ﷺ, находясь в мечети, услышал речь и сказал: «О Анас, пойди к этому говорящему и скажи ему, чтобы он попросил для меня прощения». Анас пошёл к нему, и тот сказал: «Скажи ему, что Аллах возвысил тебя над пророками, подобно тому, как Он возвысил Рамадан над другими месяцами». Он сказал: и пошли они посмотреть, и оказалось, что это аль-Хидр. Иснад его слабый.
Ибн Асакир передал нечто подобное от хадиса Анаса с ещё более слабым иснадом. Ад-Даракутни в «аль-Афрад» передал через путь Атаа от Ибн Аббаса в форме марфу: «Аль-Хидр и Ильяс встречаются каждый год в сезон хаджа, и каждый из них бреет голову другому, и расходятся они, произнося такие слова: «С именем Аллаха, что Аллах пожелал»» — и далее хадис. В иснаде его — Мухаммад ибн Ахмад ибн Зайд (с точкой под первой буквой, затем неподвижной б), и он слабый. Ибн Асакир передал через путь Хишама ибн Халида от аль-Хасана ибн Йахьи от Ибн Абу Раввада нечто подобное, добавив: «и выпивают они по глотку воды Замзам, который хватает им до следующего года», и это иснад с обрывом (муъдаль). Ахмад передал в «аз-Зухд» с хорошим иснадом от Ибн Абу Раввада, добавив, что они постятся месяц Рамадан в Иерусалиме. Ат-Табари передал через путь Абдуллаха ибн Шаудаба нечто подобное. Передано от Али, что он вошёл во время таваф и услышал человека, говорящего: «О Тот, кого не отвлекает один слух от другого слуха» — и далее хадис, — и оказалось, что это аль-Хидр. Вывел это Ибн Асакир двумя путями, в каждом из которых есть слабость, и это приведено в «аль-Муджаласа» по второму пути.
Относительно его встреч с некоторыми сподвижниками и теми, кто был после них, приведены сообщения, большинство которых имеет слабый иснад. Среди них то, что вывели Ибн Абу ад-Дунья и аль-Байхаки из хадиса Анаса: когда пророк ﷺ был взят (умер), вошёл человек и переступил через них — и он приводит хадис о соболезновании — и сказали Абу Бакр и Али: «Это аль-Хидр». В иснаде его — Аббад ибн Абд ас-Самад, а он слабый. Сайф в «ар-Ридда» передал нечто подобное с другим неизвестным иснадом.
Ибн Абу Хатим передал через путь Джаафара ибн Мухаммада от его отца от Али нечто подобное. Ибн Вахб передал через путь Ибн аль-Мункадира, что Умар совершил молитву над погребальными носилками и услышал говорящего, который сказал: «Не опережайте нас» — и он приводит эту историю, — и в ней: что он помолился за покойного, и Умар сказал: «Возьмите этого человека», но тот скрылся от них, и осталось лишь то, что след его стопы был длиной в локоть, и Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это аль-Хидр». В иснаде его есть неизвестный передатчик, вместе с разрывом в цепочке.
Ахмад передал в «аз-Зухд» через Мисара, от Мана ибн Абд ар-Рахмана, от Аун ибн Абдуллаха, который сказал: «Некий человек в Египте во время смуты Ибн аз-Зубайра был озабочен, когда встретил его один человек и спросил его; тот рассказал ему о своей озабоченности тем, в чём пребывают люди из смут. Тогда [встречный] сказал: «Скажи: «О Аллах, спаси меня и спаси [людей] от меня». Он сказал: он произнёс это и был спасён». Мисар сказал: «Считают, что это был аль-Хидр».
Якуб ибн Суфьян передал в своей «Истории», и Абу Аруба — через Рияха (с нижней точкой) ибн Убайду, который сказал: «Я видел человека, идущего рядом с Умаром ибн Абд аль-Азизом, опираясь на его руки. Когда тот ушёл, я спросил его: «Кто этот человек?» Он ответил: «Ты видел его?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Полагаю, ты человек праведный. Это мой брат аль-Хидр; он обрадовал меня вестью, что я буду поставлен правителем и буду поступать справедливо»». Передатчики этого сообщения не вызывают сомнений. Мне до сих пор не встретилось иного сообщения или предания с хорошим иснадом, кроме этого. И это не противоречит первому хадису о ста годах, ибо это произошло до истечения ста лет.
Ибн Асакир передал через Курза ибн Вабару, который сказал: «Пришёл ко мне один из моих братьев из числа жителей Шама и сказал: «Прими от меня этот подарок: Ибрахим ат-Тайми рассказал мне, что он сказал: «Я сидел во дворе Каабы, поминая Аллаха, и ко мне подошёл человек и поприветствовал меня; я никогда не видел лица прекраснее его и запаха приятнее. Я спросил: «Кто ты?» Он ответил: «Я твой брат аль-Хидр»». Он сказал: он научил его чему-то, что если он сделает это, увидит Пророка ﷺ во сне». В его иснаде есть неизвестный и слабый передатчик.
Ибн Асакир передал в биографии Абу Зуры ар-Рази с достоверным иснадом, что тот, будучи юношей, увидел человека, который запретил ему посещать двери правителей; затем он увидел его снова, после того как стал глубоким старцем, в том же состоянии, и тот снова запретил ему это. Он сказал: «Я обернулся, чтобы заговорить с ним, но не увидел его, и мне пришло в голову, что это был аль-Хидр».
Умар аль-Джумахи передал в своих «Фараид», а аль-Факихи — в «Книге о Мекке» с иснадом, в котором есть неизвестный передатчик, от Джафара ибн Мухаммада, что он видел глубокого старца, беседующего с его отцом, а затем тот ушёл. Его отец сказал ему: «Верни его ко мне». Он сказал: «Я искал его, но не смог найти его». Тогда отец сказал мне: «Это был аль-Хидр».