Как представляется, дело обстояло так, что он продолжал следовать за камнем, согласно тому, что сказано в сообщении, до тех пор, пока не остановился у собрания сынов Исраиля, среди которых оказался тот, кто сказал о нём то, что сказал. Именно в этом и проявляется польза [рассказа]; иначе, если бы остановка произошла у какой-либо группы из них в общем смысле, это не имело бы такого значения. В этом также содержится указание на допустимость смотреть на срамные места при наличии необходимости, побуждающей к этому, — будь то ради лечения или ради установления невиновности от какого-либо недостатка, как, например, если один из супругов обвинит другого в проказе, желая расторгнуть брак, а тот станет отрицать это.
В этом также указание на то, что пророки в своём телесном облике и в своём нраве достигли предела совершенства, и что тот, кто приписывает какому-либо из пророков недостаток в его телосложении, тем самым причиняет ему вред, и совершивший это подвергается опасности неверия. В этом также явное чудо Мусы (мир ему), а также указание на то, что над человеком преобладают человеческие свойства, ибо Муса знал, что камень не понёс его одежду иначе как по повелению Аллаха, и тем не менее обошёлся с ним, как обходятся с разумным существом, вплоть до того, что ударил его. Возможно также, что он хотел показать своему народу другое чудо — воздействие удара посохом на камень. В этом также указание на то терпение к невеждам и стойкое перенесение их вреда, которое было свойственно пророкам, мир им, и на то, что Аллах Всевышний сделал исход дела в их пользу против тех, кто причинял им вред.
Ахмад ибн Мани‘ передал в своём «Мусанаде» с хорошим иснадом, а также ат-Тахави и Ибн Мардавайх — от Али, что упомянутый аят был ниспослан по поводу порочащих слов сынов Исраиля против Мусы в связи с Харуном: он отправился с ним для посещения [некоего места], и Харун умер, и Муса похоронил его. Тогда некоторые из сынов Исраиля стали порочить его и говорили: «Ты убил его». И Аллах Всевышний оправдал его, подняв перед ними тело Харуна, мёртвое, и обратившись к ним через него, что он умер [своей смертью]. В иснаде есть слабость. И если бы это было достоверно установлено, то не было бы препятствия тому, чтобы речь шла об обеих группах вместе, поскольку верно, что каждая из них причиняла Мусе вред, а Аллах оправдал его от того, что они говорили. И Аллах знает лучше.
Затем автор привёл в этой главе хадис Ибн Мас‘уда о словах человека: «Это раздел, в котором не искали лика Аллаха», а цель его — упоминание Мусы. Это уже было приведено в конце раздела об обязательности хумса из «Джихада», в главе о том, что Пророк ﷺ давал из [доли] тех, чьи сердца привлекались [к Исламу], и там было указано место его разъяснения. И Аллах знает лучше.
29 — Глава: «поклоняются своим идолам» [Слово] «мутаббар» — погибель, [слово] «ва-лийутаббиру» — уничтожат, [слово] «ма ‘алау» — то, чем овладели.
3406 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Юнуса от Ибн Шихаба от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что Джабир ибн Абдуллах (да будут довольны ими оба Аллах) сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, собирая плоды арака (кабас), и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Собирайте из него чёрные, ибо они самые вкусные»». Они сказали: «А ты пас овец?» Он ответил: «А есть ли пророк, который не пас бы их?»
[Хадис 3406 — его часть приведена также в: 5453]
Его слово: («Глава: «поклоняются своим идолам». [Слово] «мутаббар» — погибель, [слово] «ва-лийутаббиру» — уничтожат, [слово] «ма ‘алау» — то, чем овладели»). Затем он привёл хадис Джабира: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, собирая плоды арака, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Собирайте из него чёрные, ибо они самые вкусные»». Они сказали: «А ты пас овец?» Он ответил: «А есть ли пророк, который не пас бы их?»
Слово «кабас» (الْكَبَاثُ) — с фатхой над «каф» и лёгкой (без удвоения) «ба», а на конце «са» с тремя точками (ث) — означает плод дерева арак; так называют его созревшие плоды. Так передал ан-Навави от знатоков языка. Абу Убайд сказал: это плод арака, когда он высохнет и не имеет косточки. Аль-Каззаз сказал: это свежие, незрелые плоды арака.
А сподвижники спросили его: «А ты пас овец?» — потому что в его словах «собирайте из него чёрные» содержалось указание на то, что он различает его виды, а различать виды плодов арака способен, как правило, тот, кто постоянно занимается пастьбой овец, — так, как это принято у пастухов.
Его слово в заглавии главы: «Глава: «поклоняются своим идолам»» — то есть разъяснение этого; имеется в виду разъяснение слов Всевышнего: «И Мы перевели сынов Исраиля через море, и они пришли к народу, который поклонялся своим идолам». Однако автор разъяснил из этого аята только слова Всевышнего в нём: «Поистине, это погибель для того, чем они [заняты]», сказав: разъяснение слова «мутаббар» — погибель. Это привёл ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, который сказал о словах: «Поистине, это погибель для того, чем они заняты», — сказал: погибель. А погибель — это разъяснение слова «ат-татбир», от которого произведено слово «мутаббар».
Что же касается его слов: ««ва-лийутаббиру» — уничтожат», — то он привёл это по пути присоединения [к предыдущему], и это разъяснение Катады, приведённое ат-Табари через путь Са‘ида от него, относительно слов: «И чтобы они полностью уничтожили то, чем овладели», — он сказал: чтобы они разрушили то, чем овладели, полным разрушением.
Что же касается хадиса Джабира о пастьбе овец, то его соответствие заглавию главы не является явным. Наш шейх Ибн аль-Мулаккин сказал в своём толковании: некоторые из наших шейхов сказали, что здесь нет соответствия. Наш шейх сказал: нет, оно явно, поскольку Иса входит в число тех, кто пас овец. Так я видел в рукописи, но это, похоже, оговорка пера, ведь речь идёт о Мусе, а не об Исе, и это соответствует упоминанию матна в сообщениях о Мусе. Что же касается соответствия заглавия главы этому хадису, то его нет. А то, что приходит мне на ум, — это то, что между упомянутым разъяснением и хадисом был пробел, оставленный для хадиса, который относится к данному заглавию, и для заглавия, подходящего для хадиса Джабира, а затем это было соединено, как это бывает в подобных случаях.
Связь хадиса Джабира с рассказами о Мусе состоит в общем смысле его слов: «И есть ли пророк, который бы не пас овец?» — под это подпадает и Муса, как на это указал наш шейх. Более того, в некоторых риваятах этого хадиса встречается: «Муса был послан пророком, когда он пас овец». Это передал ан-Насаи в разделе толкования по пути Абу Исхака от Насра ибн Хазана, который сказал: «Люди верблюдов и люди овец стали хвалиться друг перед другом, и Пророк ﷺ сказал: «Муса был послан, будучи пастухом овец»», — и далее по хадису. Передатчики этого иснада надёжны. Подтверждает то, что я сказал, и то, что в риваяте ан-Насафи встречается глава без заголовка, в которой приведён хадис Джабира, а то, что предшествует ему, не упомянуто. Как будто он опустил главу, в которой содержались остановленные (мавкуф) толкования, как это обычно бывает в его практике, и ограничился главой, в которой содержится возведённый (марфу) хадис.
Некто взял на себя труд объяснить связь — это аль-Кирмани — и сказал: «Смысл связи между ними в том, что сыны Исраиля были невежественны и слабы, и Аллах возвысил их над мирами. Контекст аята указывает на это — то есть в отношении сынов Исраиля. Так же и пророки были первоначально слабыми, в том смысле, что они пасли овец», — конец цитаты.
А то, что сказали имамы, — что смысл пастьбы овец пророками заключался в том, чтобы приучить себя к смирению, чтобы их сердца привыкли к уединению, и чтобы они поднимались от управления овцами к управлению народами. Разъяснение этого уже приводилось в начале раздела о найме (иджара). Автор не упомянул из аятов, содержащих прямое высказывание и указание, ничего, кроме слов: «Погублено то, в чём они находятся» (متبر ما هم فيه). Нет сомнения, что слова «и Он возвысил вас над мирами» упомянуты только после этого, — так как же можно понимать, что он указал именно на них, а не на то, что предшествует? Опорой является то, что я привёл.
Аль-Кирмани передал от аль-Хаттаби, который сказал: «Он имел в виду, что Аллах не поместил пророчество среди детей мира сего и предающихся роскоши из них, а сделал его среди людей смирения, таких как пастухи овец и ремесленники». Я говорю: это тоже связано с матном, но не именно с заголовком главы. Аль-Кутб аль-Халаби передал это от аль-Хаттаби, а затем сказал: «Следует рассмотреть, в чём же состоит связь этого хадиса с заголовком главы».
30 — глава: «И вот сказал Муса своему народу: поистине, Аллах повелевает вам зарезать корову», — и далее аят.
Абу аль-Алия сказал: «аль-‘Аван (العوان)» — средняя по возрасту между молодой и старой; «факи‘ (فاقع)» — чистого цвета; «ля залюль (لا ذلول)» — та, которую труд не приучил к покорности; «тусиру аль-арда (تثير الأرض)» — она не покорна, не вспахивает землю и не работает на пашне; «мусалляма (مسلمة)» — свободная от пороков; «ля шия (لا شية)» — без белых пятен; «сафра (صفراء)» — если хочешь, чёрная, а говорят и жёлтая, подобно словам «джималятун суфр (جمالت صفر)»; «фа-аддара’тум (فادارأتم)» — вы разошлись во мнениях.