Передал нам Яхья ибн Джафар, передал Вакий, от Шуъбы, от Амра ибн Мурры, от Мурры аль-Хамдани, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Многие мужчины были совершенными, но из женщин совершенными были лишь Асия, жена Фараона, и Марьям, дочь Имрана. И превосходство Айши над женщинами подобно превосходству сытрид (пирога из мяса и хлеба) над остальной пищей». [Хадис 3411 — его части находятся в хадисах 3433, 3769, 5418]
Слово автора: «Глава, посвящённая слову Аллаха, Великого и Великолепного: ﴿И привёл Аллах пример для верующих — жена Фараона﴾ — до слов ﴿и была из покорных﴾» — так говорится у большинства, и из риваята Абу Зара выпало «для верующих — жена Фараона». Цель этой биографии — упомянуть Асию, дочь Музахима, жену Фараона. Говорят, что она была из потомков Израиля и являлась тётей Мусы, другие утверждают, что она из амаликитов, а третьи — что дочь дяди Фараона. Что касается Марьям, то о ней будет сказано отдельно позже.
Далее: «От Амра ибн Мурры, от Мурры аль-Хамдани». Мурра — отец Амра, не тот же Мурра, что был его шейхом. Это Амр ибн Мурра ибн Убайдуллах ибн Тарик аль-Джамали (с открытыми джимом и мимом), аль-Муради, надёжный, богобоязненный из младших табиинов. В трактате «Атъима» встречается Амр ибн Мурра аль-Джамали. Что касается его шейха Мурры, то он — сын Шарахиля, мухаджрам, тоже надёжный и богобоязненный, из старших табиинов. Его называли Мурра ат-Таййиб и Мурра аль-Хайр.
Далее: «Камул» — с даммой на мим и с фатхой.
Далее: «И не была совершенной из женщин, кроме Асии, жены Фараона, и Марьям, дочери Имрана». Автор приводит это ограничение как доказательство того, что обе они были пророчицами, поскольку совершенный тип человека — это пророки, затем улии, сиддики и мученики. Если бы они не были пророчицами, следовало бы, что среди женщин нет ни улии, ни сиддика, ни мученицы, а на деле эти качества встречаются у многих женщин. Кажется, он говорит: «И не было провозглашено пророчество среди женщин, кроме такой-то и такой-то». Если бы он сказал, что не было подтверждения качества сиддичества, улии или мученичества, кроме у этих двух, это не было бы доказательством, поскольку эти качества есть и у других. Либо же под «совершенством» в хадисе понимается совершенство, исключая пророков, и тогда доказательство не будет полным. Аллах знает лучше. Исходя из этого, имеется в виду время пророка ﷺ, и он не упоминает ни одной женщины из его времени, кроме Айши, при этом нет прямого утверждения о превосходстве Айши ﷺ над другими; ведь преимущество тарида над другими блюдами связано лишь с удобством и лёгкостью приготовления, и в то время это было самым ценным блюдом. Все эти качества не требуют доказательства превосходства Айши над всеми с разных сторон, ведь она могла уступать другим в иных аспектах.
В этом хадисе после слов «и Марьям, дочь Имрана» имеется добавление: «и Хадиджа, дочь Хувайлида, и Фатима, дочь Мухаммада». Это приводит ат-Табарани от Юсуфа ибн Якуба аль-Кади, от Амра ибн Марзука, от Шу'бы с тем же иснадом, что и здесь. Также приводит Абу Ну'айм в «Аль-Хиля» в биографии Амра ибн Мурры, одного из его передатчиков у ат-Табарани, с этим иснадом. А также приводит аз-За'лабий в своём тафсире от пути Амра ибн Марзука. Из достоверных путей передано, что Хадиджа и Фатима превосходят других, что будет упомянуто в рассказе о Марьям в хадисе Али с формулировкой «лучшие из женщин — Хадиджа». В другом пути говорится о превосходстве Хадиджи и Фатимы, что приводят Ибн Хиббан, Ахмад, Абу Я'ля, ат-Табарани и Абу Дауд в книге «Зухд», а аль-Хаким — все они по пути Мусы ибн Укбы, от Курейба, от Ибн Аббаса ﵄, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: лучшие женщины обитателей Рая — Хадиджа, дочь Хувайлида, Фатима, дочь Мухаммада, Марьям, дочь Имрана, и Асия, жена Фараона».
Есть подтверждение этому из хадиса Абу Хурайры в «Аль-Аусат» у ат-Табарани и Ахмада в хадисе Абу Са'ида, который он поднял: «Фатима — госпожа женщин обитателей Рая, кроме Марьям, дочери Имрана». Его иснад хорош, и если он достоверен, то это доказательство для тех, кто говорит, что Асия, жена Фараона, не была пророчицей. В рассказе о достоинствах Фатимы ﷺ будет сказано, что она — госпожа женщин обитателей Рая, с более подробным изложением этого вопроса, если пожелает Аллах. В трактате «Атъима» будет добавление, касающееся тарида. Аль-Куртуби сказал: «Правильное мнение — что Марьям была пророчицей, поскольку Аллах ниспослал ей откровение через ангела, а в отношении Асии нет свидетельств её пророчества». Аль-Кирмани сказал: «Из слова «совершенство» (камаль) не следует обязательное доказательство её пророчества, поскольку это слово употребляется для обозначения полноты и завершённости в своей главе, имеется в виду достижение ею предела во всех достоинствах женщин». Он добавил: «Общепринято, что женщины не были пророчицами, так он сказал, но передаётся от аш-Ша'ри, что среди женщин было шесть пророчиц: Хава, Сара, мать Мусы, Хаджар, Асия и Марьям. Его мнение, что пророчество — это приход ангела с повелением, запретом или известием о будущем, и для этих женщин зафиксировано явление ангела с разными поручениями от Аллаха ﷿, и в Коране есть явные намёки на пророчество некоторых из них.
Ибн Хазм в «Аль-Милал ва-н-Нихал» отметил, что спор по этому вопросу возник только в его время в Кордове, и он приводит их мнения, третье из которых — приостановка суждения. Он сказал: «Доказательство противников — слова Аллаха: ﴿И не посылали Мы до тебя никого, кроме мужчин﴾. Но это не доказательство, поскольку никто из них не претендовал на посланничество, речь идёт только о пророчестве». Самое явное доказательство — рассказ о Марьям и история матери Мусы, которая подтверждает пророчество через её самостоятельное бросание ребёнка в море по откровению. Он сказал: «Аллах сказал после упоминания Марьям и пророков после неё: ﴿Это те, кому Аллах даровал благодать из числа пророков﴾, и это относится к ним в общем, и Аллах знает лучше». Среди достоинств Асии, жены Фараона, то, что она предпочла смерть, а не царство, и мучения в этом мире, а не наслаждение, в котором была. Её прозорливость в отношении Мусы ﷺ была истинной, когда она сказала: ﴿Он — утешение для моих глаз﴾».
Глава 33 — «Воистину, Карун был из народа Мусы» (аят)
Толкование слова «لتنوء» — означает «обременит» или «утяжелит». Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «أولي القوة» — это те, кого не может поднять группа мужчин. Говорят: «الفرحين» — это те, кто веселится и беззаботен. «ويكأن الله» подобно выражению: «أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر» — то есть Он расширяет удел и сужает его.
Что касается слова «Глава «Воистину, Карун был из народа Мусы»», то речь идет о Каруне, сыне Ясфада, сына Ясхира, двоюродном брате Мусы. Также говорили, что он был дядей Мусы, но первое мнение более достоверно, так как Ибн Аби Хатим передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он был двоюродным братом Мусы. Так же говорили Кутада, Ибрахим ан-Накъи, Абдуллах ибн аль-Харис и Симак ибн Харб. В толковании причины тирании Каруна есть разногласия: говорили, что это зависть, так как он сказал: «Муса и Харун взяли власть, и у меня ничего не осталось». Другие утверждали, что он заставил женщину из развратниц обвинить Мусу в том, что он сделал с ней, но Аллах вдохновил ее признаться, что именно он заставил ее это сделать. Также говорили, что причиной было высокомерие из-за обилия его богатства. Еще говорили, что он был первым, кто удлинил свои одежды так, что они превышали рост на один дюйм.
Толкование слова «لتنوء» — «لتثقل» — это толкование Ибн Аббаса, которое привел Ибн Аби Хатим через Али ибн Аби Тальху в его словах: «مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ» — то есть «становятся тяжелыми».
Ибн Аббас сказал: «أولي القوة» — это те, кого не может поднять группа мужчин. В отношении числа этой группы есть разногласия: говорили, что это десять, другие — пятнадцать, еще другие — сорок, а также от десяти до сорока.
Толкование слова «الفرحين» — «المرحين» — это также толкование Ибн Аббаса, приведенное Ибн Аби Хатим через Ибн Аби Тальху в его словах: «إن الله لا يحب الفرحين» — то есть тех, кто беззаботен и не благодарит Аллаха за Его дары.
Что касается слов «ويكأن الله» и «مثل ألم تر أن الله» — это слова Абу Убейды, который привел в подтверждение слова поэта:
«ويكأن من يكن له نشب يحبب … ومن يفتقر يعيش عيش ضر»
Кутруб сказал, что «وي» — это слово выражающее сожаление, а «كأن» — частица сравнения. По мнению аль-Фарра, это относительное слово.
Толкование слов «يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ويوسع عليه ويضيق» — Абу Убейда сказал о словах «قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء», что это значит «расширяет и увеличивает», а в словах «ويقدر» — это подобно выражению «ومن قدر عليه رزقه», то есть «сужает».
(Примечание):
Автор не упомянул в рассказе о Каруне ничего, кроме этих преданий, которые зафиксированы только в риваятах аль-Мустамли и аль-Кушмехани. Ибн Аби Хатим передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что Муса говорил сынам Израиля: «Воистину, Аллах приказывает вам так», пока не вошел к ним в их имущество, и это было тяжело для Каруна. Тогда он сказал сынам Израиля: «Муса говорит: кто прелюбодействует, тому будет брошено камнями. Давайте сделаем так, чтобы развратница сказала, что Муса сделал это с ней, и тогда его забросят камнями, и мы избавимся от него». Они так и сделали. Когда Муса обратился к ним, они сказали: «Если это ты», он ответил: «Если это я». Они сказали: «Ты прелюбодействовал». Он растерялся и послали за женщиной. Когда она пришла, Муса строго спросил ее, используя то, что раскрыло море для сынов Израиля, и она призналась правдой. Муса пал в молитве и плакал. Аллах внушил ему: «Воистину, Я повелел земле повиноваться тебе, так прикажи ей, что хочешь». Он приказал, и земля поглотила Каруна и тех, кто был с ним.
Из рассказа о Каруне известно, что он накопил огромное богатство, так что говорили: ключи от его сокровищ были из кожи и их несли сорок мулов. Он жил в Тинисе. Рассказывали, что Абд аль-Азиз аль-Харури завладел частью сокровищ Каруна, будучи эмиром Тиниса. После его смерти его сын Али занял его место, а сын Абд аль-Азиза — аль-Хасан — отказался от этого. Говорят, что Али написал брату аль-Хасану: «Я приготовил для тебя из имущества отца сто тысяч динаров, возьми их». Тот ответил: «Я оставил много его имущества, потому что оно мне не по душе, как же я возьму эту малую часть». Аль-Бухари передал это в своем Сахихе от аль-Хасана ибн Абд аль-Азиза.
Глава: Толкование слов Аллаха, Возвышенного: «И к Мадьяну, к их брату Шуайбу» — имеется в виду народ Мадьяна, поскольку Мадьян — это страна. Подобным образом сказано: «И спроси деревню» и «И спроси караван», то есть жителей деревни и жителей каравана. «За вами, словно за спиной моей» — они не обратили на него внимания. Говорят: если человек не удовлетворил свою нужду, говорят: «Ты стал моей спиной» (ظَهَرْتَ حَاجَتِي وَجَعَلْتَنِي ظِهْرِيًّا). Под «спиной» (الظِّهْرِيُّ) понимается то, что берёшь с собой животное или сосуд, за которым прячешься. Их положение и место — одно и то же. «Ягнуу» — значит живут. «Яаис» — значит печалятся, «аса» — более сильная печаль. Хасан сказал: «Воистину, Ты — терпеливый» — они насмехаются над ним. Муджахид сказал: «Лайкат» — это «айкат» (лес). «В день тени» — это тени облаков, то есть наказание для них.
Толкование слов: «Глава: Слова Аллаха, Возвышенного: «И к Мадьяну, к их брату Шуайбу» — это Шуайб ибн Майкил ибн Йашджар ибн Лави ибн Якуб, так сказал Ибн Исхак, но это не подтверждается. Говорили также, что это Йашджар ибн Анка ибн Мадьян ибн Ибрахим. Также говорили, что это Шуайб ибн Сафар ибн Анка ибн Табит ибн Мадьян. Мадьян был из тех, кто уверовал в Ибрахима, когда его сжигали. Ибн Хиббан передал в длинном хадисе от Абу Зарра, что арабы — это четыре: Худ, Салих, Шуайб и Мухаммад, и на этом основании он считается из арабских арабов. Говорили, что он из племени Аназах ибн Асад, и в хадисе Салямы ибн Саида аль-Анзи говорится, что он пришёл к Пророку ﷺ и приписался к Аназах, сказав: «Хорошо живёт Аназах, они сильны и побеждают, род Шуайба и сестры Мусы». Этот хадис привёл ат-Табарани, хотя в его иснаде есть неизвестные передатчики.
Толкование слов: «К народу Мадьяна, потому что Мадьян — страна, и подобно этому: «И спроси деревню» — и «И спроси караван» — имеется в виду жители деревни и жители каравана» — это слова Абу Убайды, сказанные им в толковании суры Худ.
Толкование слов: «За вами, словно за спиной моей» — они не обратили на него внимания. Говорят: если человек не удовлетворил свою нужду, говорят: «Ты стал моей спиной и оставил меня за своей спиной». Под «спиной» (الظِّهْرِيُّ) понимается то, что берёшь с собой животное или сосуд, за которым прячешься. Абу Убайда сказал о словах: «За вами, словно за спиной моей», что вы отбросили его за свои спины и не обратили на него внимания. И говоришь тому, кто не удовлетворяет твою нужду и не обращает на неё внимания: «Ты стал моей спиной и оставил мою нужду за своей спиной». Поэт сказал:
«Мы нашли Бану аль-Барса из потомков спины —
то есть тех, кто прячется за ними и не обращает на них внимания».
Толкование слов: «Их положение и место — одно и то же» — так и есть, и это относится к истории Шуайба. Ваше положение в его словах: «О мой народ, действуйте на своём месте» (وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ). Затем Абу Убайда сказал в толковании суры Ясин о словах: «Их положение и место — одно и то же».
Толкование слов: «Ягнуу» — значит живут. Абу Убайда сказал о словах Аллаха: «Как будто они не жили в ней» (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا), то есть не поселились и не жили в ней. «Магна» — дом, множественное — магани, он происходит от слова «гайн» с шаддой.
Толкование слов: «Таас» — печалься, «аса» — более сильная печаль. Абу Убайда сказал о словах: «Как же ты печалишься» — то есть грустишь, раскаиваешься и страдаешь от печали. Что касается слова «Таас» — значит печалиться, это из слов Аллаха, сказанных Мусе: «Не печалься о нечестивом народе».