Допустимо также, что Сулейман (мир ему) был из числа тех, кому дозволялось выносить решение на основании собственного знания, либо что старшая женщина в тот момент признала истину, увидев со стороны Сулеймана серьёзность и решимость в этом деле.
Подобием этой истории служит случай, когда судья вынес решение против ответчика, отрицающего иск, обязав его принести клятву, но когда он приступил к приведению его к клятве, некто вывел из отрицающего признание, соответствующее тому, что он хотел отвергнуть клятвой. В таком случае судья выносит решение против него на основании его признания, независимо от того, было ли это до клятвы или после неё, и это не считается отменой первоначального решения, а относится к разряду изменения решений вследствие изменения оснований. Ибн аль-Джаузи сказал: Сулейман сделал вывод, увидев, что дело допускает такую возможность, и поступил превосходно, причём оба они вынесли решение на основании иджтихада, ибо если бы Дауд вынес решение на основании прямого текста (насс), то Сулейману не дозволялось бы выносить решение, противоречащее ему. Эта история указывает на то, что проницательность и понимание — это дар от Аллаха, не связанный ни с преклонным, ни с юным возрастом. В ней также содержится указание на то, что истина находится на одной стороне, и что пророкам дозволялось выносить решения посредством иджтихада, даже если возможность наличия у них прямого текста через откровение была вероятна, но в этом заключалось приумножение их наград, а также их непогрешимость от ошибки в этом, поскольку в силу их непогрешимости они не остаются при ложном. Ан-Навави сказал: Сулейман сделал это, прибегнув к хитрости ради обнаружения истины, и это подобно тому, как если бы тот, в чью пользу было вынесено решение, после вынесения решения признал, что право принадлежит его противнику. В этом содержится указание на использование хитростей при вынесении решений для извлечения прав, а это достигается лишь при наличии особой проницательности и опытности в обстоятельствах.
Его слово (не делай этого, да помилует тебя Аллах) — в риваяте Муслима и аль-Исмаили от Варкаа от Абу аз-Зинада передано: «нет, да помилует тебя Аллах». Аль-Куртуби сказал: согласно этому риваяту следует сделать небольшую паузу после «нет», чтобы слушающему стало ясно, что последующее является новым, самостоятельным высказыванием, ибо если соединить его с последующим, слушающий может ошибочно подумать, что это проклятие в её адрес, тогда как на самом деле это мольба за неё. Подобная двусмысленность устраняется добавлением союза «и», как если бы было сказано: «нет, и да помилует тебя Аллах». В этом — довод для тех, кто говорит, что мать приводится к клятве, тогда как общеизвестное мнение мазхаба Малика и аш-Шафии состоит в том, что это недействительно. Автор коснулся этого вопроса в конце «Книги о наследстве», и рассмотрение этого вопроса последует там, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (сказал Абу Хурайра) означает, что это передано через иснад, восходящий к нему, а не в форме таалика (прерванной передачи), и это подтверждается в риваяте аль-Исмаили от Варкаа от Абу аз-Зинада. Слово «мудья» (нож) произносится с тремя вариантами огласовки буквы «мим»; говорят, что оно названо так, потому что им прерывают «мада» — срок жизни животного. Слово «сиккин» (нож) употребляется и в мужском, и в женском роде; говорят, что оно названо так, потому что им «усмиряют» (тусаккин) движение животного.
41 — Глава о слове Всевышнего Аллаха: «Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха»» — до слов — «Поистине, Аллах не любит всякого горделивого, хвастливого» и «не отворачивай» — то есть отвращение лица.
3428 — Передал нам Абу аль-Валид: передал нам Шуба от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: когда был ниспослан аят «те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость», сподвижники Пророка ﷺ сказали: кто же из нас не облёк свою веру в несправедливость? Тогда был ниспослан аят: «Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие — великая несправедливость».