42 - глава: «И приведи им притчей жителей селения» — этот аят. «Мы укрепили» — Муджахид сказал: усилили. Ибн Аббас сказал: «птица ваша» — беды ваши.
Его слово: (глава «И приведи им притчей жителей селения» — этот аят: «Мы укрепили», Муджахид сказал: усилили, а Ибн Аббас сказал: «птица ваша» — беды ваши) — что касается слова Муджахида, то аль-Фирьяби привёл его с непрерывным иснадом через Ибн Абу Наджиха от него с этим же смыслом. А что касается слова Ибн Аббаса, то Ибн Абу Хатим привёл его с непрерывным иснадом через Али ибн Абу Тальху от него. Селение, о котором идёт речь, — это Антиохия, как упоминают Ибн Исхак и Вахб в «аль-Мубтада», и, возможно, оно находилось близ существующего ныне города, поскольку Аллах сообщил, что Он погубил его жителей, а от этого не осталось следа в этом ныне существующем городе. Автор не привёл в этой главе ни одного возведённого (марфу‘) хадиса. Ат-Табарани передал возведённый хадис от Ибн Аббаса: «Первенствующих трое: Юша‘ — к Мусе, спутник (суры) «Йасин» — к Исе, и Али — к Мухаммаду ﷺ». В его иснаде — Хусайн ибн Хусайн аль-Ашкар, а он слаб. Если это достоверно, то это указывает на то, что история произошла во времена Исы или после него, тогда как построение автора предполагает, что она произошла до Исы. Ибн Исхак в «аль-Мубтада» передал от Абу Тувалы, от Кааба аль-Ахбара, что имя спутника (суры) «Йасин» — Хабиб ан-Наджжар. Ас-Саури в своём толковании передал от Асима, от Абу Миджляза, который сказал: его звали Хабиб ибн Барри. А от Хабиба ибн Бишра, от Икримы, от Ибн Аббаса: он — Хабиб ан-Наджжар. От ас-Судди: он был красильщиком. Также говорят, что он был башмачником.
Ибн Исхак сказал: имена трёх посланников — Садик, Садук и Шалум. Ибн Джурайдж передал от Вахба ибн Сулеймана, от Шуайба аль-Джаба’и (через «джим», «ба» с точкой и хамзу без удлинения): имена двух посланников были Шам‘ун и Йуханна, а имя третьего — Булис. От Катады: они были посланниками от Мессии. А Аллах знает лучше.
43 - глава слов Аллаха Всевышнего: «Воспоминание о милости твоего Господа к рабу Его Закарии. Когда он воззвал к своему Господу тайным зовом. Он сказал: «Господи, кости мои ослабели, и голова моя запылала сединой»» — и до слов — «прежде не наделяли этим именем никого». Ибн Аббас сказал: «подобным». Говорят: «радий» — тот, кем довольны; «утий», «асий» — от «ата йа‘ту». «Он сказал: «Господи, как может быть у меня мальчик»» — и до слов — «три ночи, будучи здоровым (совий)». Говорят: «здравым». «И вышел он к своему народу из молельни и знаком дал им понять: «Славьте Аллаха утром и вечером»» — «дал понять» означает «указал жестом». «О Йахья, держись Писания твёрдо» — и до слов — «и в день, когда он будет воскрешён живым». «Хафий» — мягкий, ласковый. «Акир» (бесплодный) — одинаково употребляется и о мужчине, и о женщине.
3430 - Передал нам Худба ибн Халид: передал нам Хаммам ибн Йахья: передал нам Катада от Анаса ибн Малика, от Малика ибн Са‘са‘а, что Пророк Аллаха ﷺ рассказал им о ночи, когда он был вознесён (аль-Исра’), затем он поднялся, пока не достиг второго неба, и попросил открыть врата. Было сказано: «Кто это?» Он сказал: «Джибрил». Было сказано: «А кто с тобой?» Он сказал: «Мухаммад». Было сказано: «А был ли к нему послан?» Он сказал: «Да». И когда я прошёл, то вот — Йахья и Иса, они оба сыновья тёток по матери. Он сказал: «Это Йахья и Иса, поприветствуй их». Я поприветствовал, и они ответили, а затем сказали: «Добро пожаловать, брат праведный и пророк праведный».
Его слово: (глава слов Аллаха Всевышнего: «Воспоминание о милости твоего Господа к рабу Его Закарии» — до слов — «прежде не наделяли этим именем никого»). В имени «Закария» есть четыре варианта произношения: с удлинением, с сокращением, с отбрасыванием алифа при облегчении «йа», а также с усилением её, и с отбрасыванием её. Аль-Джавхари сказал: с удлинением и сокращением оно не склоняется (не принимает танвин).
Его слово: («Ибн Аббас сказал: «подобным»») — привёл с непрерывным иснадом Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Разве ты знаешь кого-либо, подобного ему (сомийй)?» — он сказал: «Разве ты знаешь ему подобного или похожего на него?» И через Симака ибн Харба, от Икримы, от Ибн Аббаса относительно слов: «прежде не наделяли этим именем никого» — он сказал: до него никого не называли именем Йахья. Это же привёл аль-Хаким в «аль-Мустадраке».
Его слово: («Говорят: «радий» — тот, кем довольны») — это передал ат-Табари, сказав: «мардийй» — тот, кем доволен ты и рабы Твои.
Его слово: («утий», «асий» — от «ата йа‘ту») — так в тексте с буквой «сад», хотя правильно с буквой «син». Ат-Табари передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: «Я не знаю, читал ли Посланник Аллаха ﷺ «‘атий» или «‘асий»». Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «а я уже достиг в старости предела (‘утий)»: всякий, кто дошёл до предела в старости, неверии или порочности, о нём говорят «ата йа‘ту ‘утиййан».
Его слово: («три ночи, будучи здоровым (совий)», говорят: «здравым») — это слово Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн Асляма, приведённое Ибн Абу Хатимом от него, который сказал относительно слов «три ночи, будучи здоровым»: «в то время как ты здоров», и его язык был связан, так что он не мог говорить, при этом читал Тору и восхвалял Аллаха, но не мог обращаться к людям речью, — это приведено Ибн Абу Хатимом по этому пути; а также приведено по пути Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, который сказал: его язык был связан без болезни.
Его слово: («дал понять» означает «указал жестом») — это слово Мухаммада ибн Кааба, Муджахида и других, приведённое Ибн Абу Хатимом от них.
Его слово: («хафий» — мягкий, ласковый) — это слово Ибн Аббаса, приведённое Ибн Абу Хатимом через Али ибн Абу Тальху от него. Абу Убайда сказал относительно слов «поистине, Он был ко мне милостив (хафий)»: то есть проявлял заботу, — говорят: «я проявил заботу о таком-то (тахаффайту би-фулан)».
Его слово: («акир» (бесплодный) — одинаково употребляется и о мужчине, и о женщине) — Абу Убайда сказал: «акир» — та, что не рождает, и «акир» — тот, что не производит потомства. Амир ибн ат-Туфайль сказал:
Плох же юноша, если он крив на глаз, бесплоден
и труслив — так какое же у меня оправдание перед каждым собранием?
И он также сказал: слово о мужском роде здесь подобно слову о женском. Аль-Са'лаби сказал: Яхья родился, а Закария прожил сто двадцать лет, и говорят — девяносто, и говорят — девяносто два, и говорят — сто без двух лет, и говорят — без одного года.
Затем составитель привёл отрывок из хадиса об исра из риваята Анаса от Малика ибн Са'сы, и цель этого — упоминание Яхьи, сына Закарии. И сказано о нём и об Исе, сыне Марьям, что они — сыновья двух родных сестёр (двоюродные братья по матери), и Закария — это ибн Адан, а говорят — ибн Шабви, а говорят — ибн Бархия, а говорят — ибн Аби ибн Бархия. А Марьям — дочь Имрана, сына Наши, и оба они из потомства Сулеймана, сына Дауда, мир им обоим. Имя матери Марьям — Хинна, через «ха» и «нун», дочь Факуда, а имя её сестры, матери Яхьи, — Ишаъ. Ибн Исхак сказал в «Аль-мубтада»: Хинна была замужем за Имраном, а её сестра — за Закарией, и у Хинны долго не было детей, затем она забеременела Марьям, и Имран умер, когда она была беременна. И передал Ибн Аби Хатим по пути Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима: я слышал, как Малик ибн Анас говорил: дошло до меня, что беременность Исы, сына Марьям, и Яхьи, сына Закарии, были одновременны, и дошло до меня, что мать Яхьи сказала Марьям: «Я вижу, что то, что в моём чреве, преклоняется перед тем, что в твоём чреве». Малик сказал: я полагаю, это из-за превосходства Исы над Яхьей. А аль-Са'лаби сказал: Яхья родился за шесть месяцев до Исы.
И разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего: «И даровали Мы ему мудрость ребёнком». Говорят, что он стал пророком в возрасте девяти лет, а говорят — менее того. Под мудростью здесь подразумевается понимание в религии. Ибн Исхак сказал: Закария и его сын были последними, кто был послан из сынов Исраила перед Исой. И он также сказал: сыны Исраила замыслили убить Закарию, и он бежал от них, и прошёл мимо дерева, которое раскололось перед ним, и он вошёл в него, и оно сомкнулось над ним, но шайтан ухватился за край его одежды, и они увидели это, и приставили пилу к дереву, и распилили его, пока не разрезали его самого пополам внутри дерева. Что же касается Яхьи, то он был убит из-за женщины, на которой хотел жениться их царь, и Яхья сказал ему: она не дозволена тебе, поскольку она была дочерью его жены. И она добивалась у царя, пока тот не убил Яхью. Ибн Исхак сказал: это произошло до того, как был вознесён Иса.