Его слово: «Абу Хурайра говорит после этого: «А Марьям, дочь Имрана, никогда не садилась на верблюда»». В риваяте Ахмада и Абу Йаля: «А Посланник Аллаха ﷺ знал, что Марьям никогда не садилась на верблюда». Абу Хурайра хотел этим сказать, что Марьям не входила в число упомянутых лучших женщин, потому что он [пророк ﷺ] обусловил их принадлежность к лучшим тем, что они садились на верблюдов, а Марьям не относилась к тем, кто садится на верблюдов. Как будто он [Абу Хурайра] считал, что она — лучшая из женщин безусловно.
Его слово: «Ему последовал племянник аз-Зухри и Исхак аль-Кальби, от аз-Зухри». Что касается следования племянника аз-Зухри, а это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим, то его довёл до конца Абу Ахмад ибн Ади в «Аль-Камиль» по пути ад-Дараварди от него. А что касается следования Исхака аль-Кальби, то его довёл до конца ад-Дзухли в «Аз-Зухрийят» от Йахьи ибн Салиха от него.
47 — глава. Его слово: «О люди Писания! Не преступайте пределы в вашей религии и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Мессия, Иса, сын Марьям, — только посланник Аллаха и Слово Его, которое Он послал Марьям, и дух от Него. Уверуйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица». Прекратите — это будет лучше для вас. Аллах — только Единственный Бог. Он превыше того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем».
Абу Убайд сказал: «Слово Его» — это «будь!», и оно стало. Другой сказал: «И дух от Него» — Он оживил его и сделал духом. «И не говорите: «Троица»».
3435 — Передал нам Садака ибн аль-Фадль: передал нам аль-Валид от аль-Авзаи, он сказал: передал мне Умайр ибн Хани, он сказал: передал мне Джунада ибн Абу Умайя от Убады (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и посланник, и что Иса — раб Аллаха и Его посланник, и Слово Его, которое Он послал Марьям, и дух от Него, и что Рай — истина, и Огонь — истина, того Аллах введёт в Рай, каким бы ни было его дело».
Аль-Валид сказал: и передал мне Ибн Джабир от Умайра от Джунады, добавив: «из восьми врат Рая, каких пожелает».
Его слово: «Глава, слово Всевышнего: «О люди Писания! Не преступайте пределы в вашей религии» — до слов — «Попечителем и Хранителем»». Ияд сказал: в риваяте аль-Асили встречается: «Скажи: о люди Писания», а у других — без слова «скажи», и это верно. Я говорю: это верно относительно данного аята, который взят из суры «Ан-Ниса», однако слово «скажи» подтверждено в другом аяте из суры «Аль-Маида»: «Скажи: о люди Писания! Не преступайте пределы в вашей религии без права» — и далее аят. Но составитель имел в виду аят суры «Ан-Ниса», о чём свидетельствует то, что он привёл толкование части того, что в нём встречается. Поэтому возражение обоснованно.
Его слово: «Абу Убайд сказал: «Слово Его» — это «будь!», и оно стало». Так во всех списках, и подразумевается под этим Абу Убайд аль-Касим ибн Салям. Подобное же встречается в словах Абу Убайды Ма‘мара ибн аль-Мусанна, и в толковании Абд ар-Раззака от Ма‘мара от Катады — то же самое.
Его слово: «И другой сказал: «И дух от Него» — Он оживил его и сделал духом». Это слова Абу Убайды. Он сказал относительно слов Всевышнего «И Слово Его, которое Он послал Марьям»: Его слово — это «будь!», и оно стало, а «дух от Него» — Аллах, Свят Он и Велик, оживил его и сделал духом. «И не говорите: «Троица»» — то есть не говорите: «они — троица».
Его слово: «И не говорите: «Троица»» — это остаток аята, который истолковал Абу Убайда.
Его слово: «От аль-Авзаи». В риваяте аль-Исмаили по пути Али ибн аль-Мадини от аль-Валида: «передал нам аль-Авзаи».
Его слово: «От Убады» — это Ибн ас-Самит. В упомянутом риваяте Ибн аль-Мадини: «передал мне Убада», а в риваяте Муслима от Джунады: «передал нам Убада ибн ас-Самит».
Его слово: «И что Иса — раб Аллаха и Его посланник». Ибн аль-Мадини добавил в своём риваяте: «и сын Его рабыни». Аль-Куртуби сказал: цель этого хадиса — обратить внимание на то заблуждение, в которое впали христиане относительно Исы и его матери, и из него извлекается то, чему обучают христианина, когда он принимает ислам. Ан-Навави сказал: это хадис огромной значимости, и он один из самых полных хадисов, содержащих в себе вероучительные положения, ибо в нём собрано то, что выводит за свои пределы все течения неверия при всём различии их вероучений и их отдалённости друг от друга. Другой сказал: в упоминании Исы содержится намёк на христиан и указание на то, что их вера при их утверждении о троице — чистое многобожие. Также и его слово «раб Его» [указывает на это]. А в упоминании «Его посланник» — намёк на иудеев за их отрицание его посланнической миссии и за то, что они обвинили его в том, от чего он безупречно чист, равно как и его мать. А в его слове «и сын Его рабыни» — возвеличивание его, равно как и в назывании его духом и описании его тем, что он «от Него», подобно словам Всевышнего: «И подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, всё — от Него». Смысл в том, что оно существует от Него, подобно тому как смысл другого аята в том, что Он подчинил эти вещи, будучи созданными от Него, то есть Он — Создающий всё это и Приводящий его в бытие Своей могуществом и мудростью.
Его слово: «и слово Его» — указание на то, что он (Иса) — довод Аллаха перед Его рабами: Он сотворил его без отца, дал ему речь не в свой срок и оживлял мёртвых его руками. Сказано также: он назван «словом Аллаха» потому, что Аллах привёл его в бытие Своим словом «будь!», и, поскольку он возник Его речью, он был назван этим именем, подобно тому как говорят «меч Аллаха» и «лев Аллаха». Сказано также: потому что он в детстве сказал: «Поистине, я — раб Аллаха». А что касается наименования его «духом», то это потому, что Аллах наделил его способностью оживлять мёртвых; сказано также: потому что он был обладателем духа, возникшим не из части обладателя духа.
Его слово: «ввёл его Аллах в рай через любые врата рая, какие он пожелает» — предполагает его вхождение в рай и предоставление ему выбора, через какие врата войти. Это противоречит внешнему смыслу хадиса Абу Хурайры, приведённого ранее в «Начале творения», который предполагает, что для каждого входящего в рай определены конкретные врата, через которые он входит. Он сказал: и объединяют эти два хадиса так, что изначально ему предоставлен выбор, но он видит, что врата, ему предназначенные, лучше подходят для него, поэтому он выбирает их и входит через них по собственному выбору, а не по принуждению и не будучи лишённым возможности войти через другие. Я же говорю: возможно также, что подлежащим при «пожелает» является Аллах, и смысл в том, что Аллах направляет его к делу, за которое по милости Своей вводит его через врата, предназначенные для совершающего это дело.
Его слово: «сказал аль-Валид» — это Ибн Муслим, и это [сообщение] присоединено к упомянутому иснаду. Муслим передал это от Давуда ибн Рушайда, от аль-Валида ибн Муслима, от Ибн Джабира — только от него одного, — и не упомянул аль-Аузаи; а передал он это и другим путём — от аль-Аузаи.
Его слово: «от Джунады, и добавил» — то есть: от Джунады, от Убады, [передал] упомянутый хадис и добавил в конце его [нечто]. Так же передал это и Муслим с добавлением, и его формулировка: «ввёл его Аллах через любые из восьми врат рая, какие он пожелает». Указание на это уже было сделано в описании рая из «Начала творения». Речь о том, что касается вхождения всех единобожников в рай, уже была приведена в «Книге веры» настолько, что не требует повторения. А смысл его слова «соответственно тому, каково было его деяние» — то есть в зависимости от того, было ли оно благим или порочным, однако для людей единобожия вхождение в рай обязательно неизбежно. Возможно также, что смысл его слова «соответственно тому, каково было деяние» — то есть люди рая входят в рай соответственно степеням, отвечающим деяниям каждого из них.
(Замечание):
В риваяте одного лишь аль-Аузаи в конце сказано: «ввёл его Аллах в рай соответственно тому, каково было его деяние» — вместо слов в риваяте Ибн Джабира: «через любые из восьми врат рая, какие он пожелает». Муслим разъяснил это в своём риваяте, и он передал из этого хадиса отрывок через Сунабихи от Убады: «кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его посланник, тому Аллах запретит огонь [ада]». Это подтверждает то, что будет упомянуто далее в «Книге о душещипательных увещеваниях» при разборе хадиса Абу Зарра, а именно что некоторые передатчики сокращают хадис, и что тому, кто разбирает хадисы, непременно следует собирать все их пути передачи, затем — если пути достоверны — сводить формулировки матнов и разбирать их как единый хадис, ибо хадис лучше всего разъясняется хадисом. Аль-Байдави сказал относительно его слов «соответственно тому, каково было деяние»: это довод против мутазилитов с двух сторон — их утверждения о том, что грешник будет вечно пребывать в огне, и о том, что тому, кто не покаялся, непременно суждено войти в огонь, — потому что слова «соответственно тому, каково было деяние» являются обстоятельством (халь) по отношению к его словам «ввёл его Аллах в рай», а деяние в этом случае ещё не совершено, и это немыслимо в отношении того, кто умер до покаяния, если только он не будет введён в рай до наказания.