HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 3436

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ عِيسَى وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ كَانَ يُصَلِّي جَاءَتْهُ أُمُّهُ فَدَعَتْهُ فَقَالَ: أُجِيبُهَا أَوْ أُصَلِّي فَقَالَتِ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ الْمُومِسَاتِ وَكَانَ جُرَيْجٌ فِي صَوْمَعَتِهِ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى فَأَتَتْ رَاعِيًا فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَقَالَتْ: مِنْ جُرَيْجٍ فَأَتَوْهُ فَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ وَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَتَى الْغُلَامَ فَقَالَ: مَنْ أَبُوكَ يَا غُلَامُ قَالَ: الرَّاعِي قَالُوا: نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ قَالَ: لَا إِلَّا مِنْ طِينٍ. وَكَانَتِ امْرَأَةٌ تُرْضِعُ ابْنًا لَهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَمَرَّ بِهَا رَجُلٌ رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ فَقَالَتِ: اللَّهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهُ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا وَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهَا يَمَصُّهُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَمَصُّ إِصْبَعَهُ ثُمَّ مُرَّ بِأَمَةٍ فَقَالَتِ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَ هَذِهِ فَتَرَكَ ثَدْيَهَا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا فَقَالَتْ: لِمَ ذَاكَ فَقَالَ: الرَّاكِبُ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ وَهَذِهِ الْأَمَةُ يَقُولُونَ: سَرَقْتِ زَنَيْتِ وَلَمْ تَفْعَلْ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج4 ص165
«В колыбели говорили только трое: Иса (мир ему); и был среди сынов Исраиля человек, которого звали Джурайдж. Он молился, когда к нему пришла его мать и позвала его. Он сказал (про себя): «Ответить ей или продолжить молитву?» Тогда она сказала: «О Аллах, не умерщвляй его, пока не покажешь ему лица блудниц!» Джурайдж был в своей келье, и одна женщина стала являться перед ним и говорить с ним, но он отказывался. Тогда она пришла к пастуху и позволила ему сблизиться с собой, и родила мальчика, и сказала: «Это от Джурайджа». Люди пришли к нему, разрушили его келью, свели его вниз и стали поносить его. Он совершил малое омовение, совершил молитву, затем подошёл к младенцу и сказал: «Кто твой отец, о младенец?» Тот ответил: «Пастух». Люди сказали: «Мы отстроим твою келью из золота». Он сказал: «Нет, только из глины». И была одна женщина из сынов Исраиля, которая кормила грудью своего сына. Мимо неё проехал всадник благородного вида, и она сказала: «О Аллах, сделай моего сына подобным ему!» Тогда младенец оставил её грудь и обратился к всаднику, говоря: «О Аллах, не делай меня подобным ему!» — а затем снова повернулся к её груди и стал сосать её». Абу Хурайра сказал: «Как будто я вижу Пророка ﷺ, сосущего свой палец». «Затем провели рабыню, и женщина сказала: «О Аллах, не делай моего сына подобным этой!» Тогда младенец оставил её грудь и сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей!» Она спросила: «Почему так?» Он ответил: «Тот всадник — тиран из тиранов, а эта рабыня — про неё говорят: «Ты украла, ты совершила прелюбодеяние», хотя она этого не делала»».
т. 4 с. 165

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж4Редкие слова2
الْمُومِسَاتِ
(мумис) В хадисе о Джурайдже: «...до тех пор пока не посмотришь в лица блудниц». «Аль-мумиса» — распутница, блудница; форма множественного числа от неё — «маямис», а также «мавамис». Знатоки хадисов говорят «маямис» (с долгим «и»), но это правильно только при полном раскрытии огласовки «касра» до превращения её в «я», подобно тому как от «мутфиль» получаются «матафиль» и «матафиль» (с долгим «и»). Отсюда же и хадис Абу Ваиля: «Большинство последователей Даджжаля — дети блудниц (аль-маямис)». В другой версии: «дети блудниц (аль-мавамис)». Относительно происхождения этого слова есть разногласие: одни считают, что оно от буквы «хамза», а другие — что от буквы «вав», и каждый из них предпринимал искусственную попытку вывести для него этимологию, в которой есть натянутость. Мы упомянули его в разделе буквы «мим», исходя из внешнего вида слова и из-за разногласия относительно его происхождения.
شَارَةٍ
(شَوَرَ — шавара) В нём (говорится), что к нему подошёл человек, на котором была прекрасная شُورَة (шура). Слово الشُّورَة (аш-шура) — с даммой — означает красоту и благообразие, как будто оно образовано от الشَّوْر (аш-шавр), а это — демонстрация вещи и её обнаружение. Также её называют الشَّارَة (аш-шара), что означает облик, внешний вид. Отсюда же и хадис: «Человек пришёл к нему, и на нём была прекрасная شَارَة (шара)». Её алиф — это перевёрнутая вав. Отсюда же и хадис об «Ашуре»: «Они делали его праздником и надевали в этот день на своих женщин украшения и شَارَة (шара)», то есть их красивую, прекрасную одежду. В хадисе Абу Бакра: «Он сел на коня, يَشُورُهُ (яшуруху)», то есть выставлял его на показ (для продажи). Говорят: شَارَ الدَّابَّةَ يَشُورُهَا (шара ад-дабба яшуруха), когда выставляет животное для продажи, а место, где выставляются животные, называется الْمِشْوَار (аль-мишвар). Отсюда же и хадис Абу Тальхи: «Он يَشُورُ نَفْسَهُ (яшуру нафсаху) перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть выставлял себя на смерть. А гибель на пути Аллаха — это продажа души. А также говорят: يَشُورُ نَفْسَهُ (яшуру нафсаху) означает «спешит и торопится», показывая этим свою силу. Говорят также: شُرْتُ الدَّابَّةَ (шурту ад-дабба), когда пускаешь животное вскачь, чтобы узнать его силу. Отсюда же и хадис Тальхи: «Он يَشُورُ نَفْسَهُ (яшуру нафсаху), будучи необрезанным», то есть будучи мальчиком, который ещё не был обрезан. А الْغُرْلَة (аль-гурля) — это крайняя плоть. В хадисе Ибн аль-Лутбийи: «Он принёс много شَوَار (шавар)». Слово الشَّوَار (аш-шавар) — с фатхой — означает домашнее имущество. В хадисе Умара о том, кто спустился на веревке, чтобы يَشْتَارَ (яштара) мёд. Говорят: شَارَ الْعَسَلَ يَشُورُهُ (шара аль-‘асаля яшуруху) и اشْتَارَهُ يَشْتَارُهُ (иштараху яштаруху), когда собирает его из его ульев и мест.