Послание Пророка ﷺ: «Был среди тех, кто был до вас, человек с раной, который впал в отчаяние и взял нож, чтобы перерезать себе руку. Кровь не переставала течь, пока он не умер. Аллах, Великий и Высокий, сказал: «Мой раб опередил Меня, пожертвовав своей жизнью, и Я запретил ему Рай»».
Толкование:
1. Заголовок «Глава о том, что упомянуто о детях Израиля» относится к потомкам Якуба ибн Исхака ибн Ибрахима, где Израиль — это прозвище Якуба. Это удивительные случаи, которые происходили в их время. В этой главе упомянуто тридцать четыре хадиса.
2. Первый хадис включает три рассказа. Сказано: «Передал нам Муса ибн Исмаил — это правильный вариант». У некоторых из них вместо Мусы передавал Мусаддад, но это неверно, так как передача Мусаддада будет приведена в конце этой главы с полным текстом, а передача Мусы — прерванная из-за разногласий по одному слову с Абу Аваной. Слова Абу Али аль-Гассани создают впечатление, что это произошло здесь, но это не так. Также сказано: «Передал нам Абд аль-Малик, он сын Умайра».
3. Сказано: «Укба ибн Амр» — это Абу Масъуд аль-Ансари, известный как аль-Бадри.
4. Сказано: «Во время выхода Даджаля будет вода». Этот хадис подробно изложен в книге «Фитан» (смут), и цель здесь — привести последующие рассказы, а именно историю человека, который заключал сделки с людьми, и историю человека, который завещал своим сыновьям сжечь его. Историю того, кто заключал сделки с людьми, также приводят в конце этой главы в хадисе Абу Хурайры, а ранее она упоминалась в книге о купле-продаже. В этом рассказе сказано: «Я заключал сделки с людьми в этом мире и вознаграждал их, то есть судился с ними, то есть брал у них и давал им». В передаче аль-Исмаили встречается «уджазифухум» с буквами джим, зай и фа, а в другой — с мухмалой и ра, оба варианта являются ошибками, неочевидными, и Аллах знает лучше. Что касается истории того, кто завещал своим сыновьям сжечь его, то она будет рассмотрена в конце этой главы, где автор приводит её отдельно, если пожелает Аллах.
5. Слово «фамтухишат» с даммой на двойном согласном и касрой на мухмале после него означает «сгорела». У некоторых передача с формой «ихтаракат», что более вероятно. Сказано: «Потом посмотрите на день с сильным ветром» — то есть с сильным порывом ветра.
6. В конце сказано: «Сказал Укба ибн Амр, и я слышал это», то есть Пророка ﷺ. Очевидно, что то, что слышал Абу Масъуд, относится только к последнему хадису, но из передачи Шуъбы от Абд аль-Малика ибн Умайра ясно, что он слышал все рассказы. В книге «Фитан» он приводит историю того, кто заключал сделки с людьми из хадиса Худейфы и в конце говорит: «Сказал Абу Масъуд: «И я слышал это»». Аналогично сказано в рассказе о том, кто завещал своим сыновьям, как будет приведено в конце этой главы. Слова «и он был нуббашом» (то есть копателем могил) очевидно добавлены Абу Масъудом в хадис, но это приводится Ибн Хиббаном по передаче Рибъи от Худейфы, который сказал: «Умер человек, который был копателем могил, и сказал своим сыновьям: «Сожгите меня»». Это указывает на то, что слова «и он был нуббашом» принадлежат передаче Худейфы и Абу Масъуда вместе. В передаче ат-Табарани есть слова: «Пока Худейфа и Абу Масъуд сидели, один из них сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Был человек из детей Израиля, который копал могилы»», и он упоминается здесь, чтобы показать его причину включения в эту главу.
Второй хадис.
7. Сказано: «Когда был ниспослан» с даммой на первой букве. В одной из версий у Абу Зарра — с двумя фатхами. Речь идёт о Посланнике Аллаха ﷺ, то есть о смерти или ангеле смерти. Ан-Навави отметил, что в «Муслиме» чаще встречается с даммой, в одной передаче с добавлением «мутанна» — то есть смерти. Он приводит это кратко. Ранее это уже было изложено более полно в разделе о молитве. Толкование будет приведено в конце книги о походах, если пожелает Аллах. Цель этого — порицание иудеев и христиан за то, что они сделали из могил своих пророков мечети. Абдуллах в иснаде — ибн аль-Мубарак.
Хадис третий.
Слова: «От Фурата аль-Каззаза» — с двумя буквами кяф и зай, обе арабские буквы встречаются в слове, и имя Фурат произносится с даммой на фа и облегчением на ра, в конце двойное. Он — сын Абд ар-Рахмана, а Абу Хазим — это Салман аль-Ашжаи.
Слова: «Правят ими пророки» — то есть, когда среди них появляется коррупция, Аллах посылает им пророка, который восстанавливает их дела и устраняет то, что они изменили в постановлениях Торы. Здесь содержится указание на то, что для народа обязательно наличие того, кто будет управлять их делами, направлять их на правильный путь и защищать угнетённого от притеснителя.
Слова: «И после меня не будет пророка» — то есть он (пророк ﷺ) будет поступать так же, как делали те пророки.
Слова: «И будут халифы» — то есть после меня, а слова: «И будут их много» — в тройственном числе. Иъяд передал, что некоторые из них исправляли это на единственное число, что является ошибкой. Также высказывалось мнение, что имеется в виду преувеличение в плохих поступках их.
Слова: «Фуа» — повелительное наклонение от слова «вфа» (выполнять обещание). Значение в том, что если присягнули одному халифу после другого, то присяга первому действительна и должна быть выполнена, а присяга второму — недействительна. Ан-Навави сказал: неважно, заключали ли присягу второму, зная о присяге первому или нет, неважно, были ли они в одном городе или в разных, неважно, был ли город имама отделённым или нет. Это правильное мнение, на котором сходится большинство. Говорили также, что присяга действительна для того, кому она была дана в городе имама, и не действует для другого, или что между ними следует проводить жеребьёвку; но оба этих мнения ошибочны. Аль-Куртуби сказал: в этом хадисе содержится постановление о присяге первому и о том, что её необходимо выполнять, а о присяге второму умолчано. В хадисе Арфаджи в Сахих Муслима сказано: «Убейте другого».
Слова: «Дайте им их право» — то есть повинуйтесь им и общайтесь с ними с послушанием и повиновением, ибо Аллах спросит их за то, что они делают с вами. Продолжение этих слов будет в начале книги о смутах.
Слова: «Воистину, Аллах спросит их о том, что Он им доверил» — это подобно хадису Ибн Умара, приведённому ранее: «Все вы пастыри, и все вы будете спрошены о своих подопечных». Его толкование будет в книге постановлений, если пожелает Аллах. В хадисе содержится приоритет дела религии над делом мира, поскольку ﷺ повелел отдавать право властителю, что способствует возвышению слова религии и предотвращению смут и зла; а отсрочка требования своего права не отменяет его, и Аллах обещал, что воздаст ему и отдаст его, даже в загробном мире.
Хадис четвёртый — хадис Абу Саида.
Слова: «Вы непременно последуете» — с даммой на 'айн и удвоением нун, «сунан» с фатхой на мухмаля — то есть путём тех, кто был до вас.
Слова: «Нору» — с даммой на джим и сукун на мухмаля, «даб» — с фатхой на му'джамя и удвоением мухаддада. Дуйба — известное животное, упомянутое специально, потому что даб называют «судьёй скота». Очевидно, что выделение относится именно к норе даба из-за её тесноты и плохого состояния. Тем не менее, вслед за ними, следуя их следам и путями, если бы они вошли в такое тесное и плохое место, вы бы последовали за ними.
Слова: «Сказал пророк ﷺ: кто же?» — это вопрос с отрицанием, то есть никто иной, кроме них. Продолжение речи по этому хадису будет в книге «Аль-Итисам».
Хадис пятый — хадис Анаса. В нём упоминаются ад и колокольчик. Хадис приведён в сокращённом виде, а его подробное толкование уже было дано в книге о молитве.
За ним следует передача Шуъбы от Аль-Амаша.
Хадис шестой — хадис Аиши. Она не любила, чтобы молящийся кладел руку на поясницу, говоря, что иудеи так делают. В риваяте Абу Нуайма через Ахмада ибн аль-Фурата от Мухаммада ибн Юсуфа, шейха аль-Бухари, приводится формулировка, что она не одобряла сокращение в молитве и говорила: «Это делают только иудеи». В иснаде Исмаили через Язида ибн Харуна от Суфьяна, известного как аль-Таври, с этим же иснадом говорится именно о положении руки на пояснице в молитве. Этот вопрос уже подробно рассматривался в конце книги о молитве при разборе хадиса Абу Хурайры, запрещающего класть руку на поясницу в молитве.
Фраза: «Следовал за ним Шуъба от Аль-Амаша» — это подтверждается Ибн Аби Шейбой через его цепочку передатчиков.
Аллах сказал: «Обидел ли я вас в чём-то из ваших прав?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Тогда это Моё милосердие, Я даю его кому хочу».
Хадис седьмой — хадис Ибн Омара: «Ваш пример и пример иудеев и христиан подобен человеку, который нанял работников». Подробный разбор этого хадиса уже был дан в книге о молитве.
За ним следуют передача Джабира и Абу Хурайры от Пророка ﷺ.
Хадис восьмой — хадис Омара: «Пусть Аллах уничтожит такого-то». Он приведён в сокращённом виде, а полный разбор уже был дан в книге о купле-продаже в её конце вместе с толкованием.
Фраза: «За ним следуют Джабир и Абу Хурайра от Пророка ﷺ» — имеется в виду запрет на жир мёртвечины без разделки. Хадис Джабира приводится автором в конце книги о купле-продаже и содержит иные детали, разбор которых там уже был. Хадис Абу Хурайры приводится также в конце книги о купле-продаже через Саида ибн аль-Мусаййиба.
Хадис девятый.
Фраза: «От Абу Кабши ас-Салули» — упоминание о нём уже было в книге о дарении в другом хадисе, и в сборнике аль-Бухари он представлен только двумя этими хадисами.
Фраза: «Передайте от меня хотя бы аят» — аль-Муъафа ан-Нахравани в книге «аль-Джалис» сказал: слово «аят» в языке имеет три значения: знак, разделяющий, удивительное явление и ниспосланное бедствие. Из первого — слова Всевышнего: «Твой знак — не говорить людям три дня, кроме как намёками». Из второго — «Во всём этом есть знак». Из третьего — «Назначил князь такого-то сегодня знаком». Объединяет эти три значения то, что слово «аят» означает то, что указывает, разделяет и разъясняет. В хадисе «хотя бы аят» означает хотя бы один, чтобы каждый слышавший поспешил передать то, что услышал из знамения, даже если мало, чтобы сохранить передачу всего, что было от ﷺ.
Фраза: «И рассказывайте о детях Израиля, и нет упрёка» — то есть нет затруднения для вас в рассказе о них. Ибо ранее ﷺ запрещал брать от них сведения и обращаться к их книгам, но затем наступило расширение в этом вопросе. Похоже, запрет был до установления исламских правил и религиозных основ из опасения смуты, а когда опасность отпала, разрешение появилось из-за пользы в передаче сведений, имевшихся во времена их.
Говорят, что смысл слов «нет упрёка» — не сужайте сердца ваши тем, что слышите от них из чудес, ибо у них было много такого. Другие говорят, что нет упрёка в том, чтобы не рассказывать о них, ибо слово «рассказывайте» — повеление, подразумевающее обязательство, но здесь указывается на отсутствие обязательства и что дело в этом вопросе разрешено, как говорит: «и нет упрёка», то есть и в оставлении рассказа о них.
Говорят, что имеется в виду снятие затруднения с того, кто передаёт их рассказы, из-за непристойных выражений в их сообщениях, например: «Иди ты и твой Господь сражайтесь» и «Сделай нам бога». Говорят, что под детьми Израиля понимаются сами сыны Израиля, то есть сыны Якуба, и имеется в виду рассказ о них с их братом Юсуфом, что является наименее вероятным из толкований.
Малик сказал, что имеется в виду разрешение рассказывать о них о хорошем, а то, что известно как ложь — нет. Говорят, что смысл — рассказывайте о них так, как это изложено в Коране и достоверных хадисах. Говорят, что имеется в виду разрешение рассказывать о них в любой форме, будь то прерывание или передача, из-за невозможности постоянной связи в рассказе о них, в отличие от исламских правил, где основа в непрерывности передачи, что не затруднительно из-за близости времени.
Ибн Хаджар передаёт слова аш-Шафии: известно, что Пророк ﷺ не разрешал говорить ложь. Значит, смысл в том, чтобы передавать от Бану Исраиль то, что вы не знаете, что это ложь. А то, что вы допускаете, говорить от них не возбраняется. Это подобно его слову: «Если рассказывают вам люди Книги, не верьте им и не отвергайте их». Не было разрешения или запрета говорить то, что доказано истинным.
По поводу слов «Кто лжёт на меня умышленно» — подробное объяснение уже дано в книге «Аль-Ильм», где я упомянул количество передатчиков и особенности их произношения, что исключает необходимость повторения. Учёные единодушны в строгости осуждения лжи на Посланника ﷺ, считая это из числа тяжких грехов. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни дошёл до того, что объявил неверующим того, кто совершил это, и слова судьи Абу Бакра ибн аль-Арби близки к этому мнению. Ошибочны те, кто из карамийцев и некоторых мутазилитов утверждали, что ложь на Пророка ﷺ допустима ради укрепления религии, пути Ахль ас-Сунна, поощрения и устрашения, оправдываясь тем, что угроза относится к тому, на кого лгут, а не к лжи самой по себе. Это ложное заблуждение, ибо угроза предназначена тому, кто передал ложь, независимо от того, была она в его пользу или против него. Религия, хвала Аллаху, совершенна и не нуждается в укреплении ложью.
Десятый хадис.
В словах «Иудеи и христиане не красят волосы, так противьтесь им» подразумевается законность окрашивания, имеется в виду окрашивание седины бороды и головы. Это не противоречит запрету удалять седину, поскольку окрашивание не требует удаления. Разрешённое окрашивание ограничено не чёрным цветом, как передал Муслим от Джабира, что ﷺ сказал: «Меняйте цвет и избегайте чёрного». Абу Дауд и Ибн Хиббан подтвердили от Ибн Аббаса, что в конце времён появятся люди, красящиеся как голубиные яйца, не ощущающие запаха рая. Иснад крепок, хотя есть разногласия в том, является ли хадис марифом или махруфом. Если предпочтение отдать махруфу, то подобное мнение не принимается, и решение — мариф. Поэтому ан-Навави выбрал мнение, что окрашивание в чёрный цвет нежелательно как запретительное макрух. По мнению аль-Халими, макрух касается мужчин, а женщинам разрешается ради мужей. Малик сказал, что хна и катам — широкое понятие, и окрашивание не чёрным цветом предпочтительнее. Исключение — Муджахид, единогласно. Под окрашиванием в этом хадисе не понимается окрашивание одежды или рук и ног хной, так как иудеи и христиане этого не избегают. Шафии ясно запретили мужчинам носить жёлтые одежды и красить руки и ноги, кроме лечения. Подробный разбор будет в книге о платье, если пожелает Аллах.
Одиннадцатый хадис.
«Рассказал нам Мухаммад» — это сын Ма’мара, как указал Ибн ас-Сакан, от аль-Фарбри, а по другим сведениям — аз-Зухри.
«Рассказал нам Хаджжадж» — сын Минхаля. Джарир — сын Хазима, а аль-Хасан — басрий.
«В этой мечети» — мечеть Басры.
«И мы не забыли с тех пор, как он рассказал нам» — указывает на подтверждение того, что было рассказано, близость времени и постоянное упоминание.
«И мы не боимся, что Джундуб солжёт» — намёк на то, что сподвижники — надёжные, и ложь от них исключена, особенно в отношении Пророка ﷺ.
«Был среди тех, кто был до вас человек» — имя его мне неизвестно.
«У него была рана» (بِهِ جُرْحٌ) — с даммой на джиме и сукуном на ра, после которого она опущена, часто упоминается в похоронных обрядах с произношением «بِهِ جِرَاحٌ» с касрой на джиме. Некоторые приводят с даммой на джиме и джимом в конце — это искажение. В риваяте Муслима говорится, что у человека появилась язва (قَرْحَةٌ) с фатхой на кафе и сукуном на ра — это бугорок, появляющийся на теле, словно сначала была рана, а потом язва.
«Он расстроился» — то есть не выдержал боли от той язвы.
«Взял нож и отрезал руку» — нож в арабском роде женском. «Отрезал» с хой, которая опущена, и зай — означает отрезал без подробностей. В риваяте Муслима говорится, что когда рана заболела, он вытащил стрелу из колчана и раскрыл рану, то есть вскрыл место раны. Возможно, имеется в виду, что стрела вызвала вскрытие раны, но это не помогло, и он отрезал место ножом. Риваят аль-Бухари указывает, что рана была на руке. «Кровь не прерывалась» — то есть не остановилась.
Слова: «Сказал Аллах ﷿: «Мой раб опередил меня своей душой»» являются иносказанием, указывающим на поспешность упомянутой смерти, и в дальнейшем будет рассмотрено это обстоятельство. Что касается слов: «Я запретил ему Рай», то это является продолжением причины наказания, поскольку, когда он поспешил к смерти, прибегая к причине её наступления — совершению самоубийства, тем самым проявил выбор, ослушался Аллаха, и поэтому справедливо, что он был наказан. Это указывает на то, что причиной было стремление к смерти, а не намерение исцеления, от которого, по преобладающему мнению, можно ожидать пользы.
Возникло затруднение в понимании слов «опередил меня своей душой» и «запретил ему Рай», поскольку первое предполагает, что тот, кто был убит, умер до срока, что подразумевается контекстом хадиса: если бы он не убил себя, то отсрочил бы смерть и прожил дольше, но он опередил и преждевременно наступил, а второе — что верующему уготовано вечное пребывание в Огне. Ответ на первое состоит в том, что опережение рассматривается с точки зрения причины и намерения, выбора, и термин «опередил» употреблён в связи с наличием этого явления. Наказание же заслужено, потому что Аллах не открыл ему срок его смерти, а он сам выбрал убить себя, и за это заслужил наказание за неповиновение.
Казий Абу Бакр сказал: «Божий приговор бывает абсолютным и обусловленным по признаку. Абсолютный приговор осуществляется безотлагательно, а обусловленный — в двух случаях. Например, для одного человека может быть предопределено прожить двадцать лет, если он убьёт себя, и тридцать лет, если не убьёт. Это соотносится с тем, что творение знает, например, ангел смерти. Что же касается знания Аллаха, то происходит только то, что Он знает. Аналогично с необходимостью выбора: результат известен Аллаху, а раб свободен в выборе действия. Ответ на второе состоит в нескольких вариантах:
1) Он разрешил себе этот поступок и стал неверующим.
2) Он изначально был неверующим и наказан за этот грех сверх своей неверы.
3) Имеется в виду, что Рай запрещён ему в определённое время, например, в период, когда первопроходцы входят в Рай, или в период наказания верующих в Огне, после чего они выходят.
4) Имеется в виду определённый Рай, например, Фирдаус.
5) Это сказано в целях усиления и устрашения, и буквально это не подразумевается.
6) Можно понимать, что запрет Рая для него продолжается, если хотите.
7) Ан-Навави сказал: возможно, это законодательство прежних времён, согласно которому обладатели тяжких грехов считались неверующими из-за своих поступков.
В хадисе запрещено убийство души, будь то собственная или чужая, и запрет убийства другого человека берётся из этого хадиса с ещё большей силой. В нём подчёркивается права Аллаха и Его милость к творениям, поскольку Он запретил им убивать свои души, ибо души принадлежат Аллаху. В хадисе также упоминаются прошлые народы, достоинство терпения перед бедствиями и отказ от раздражения из-за боли, чтобы не привести к худшему. Запрещено прибегать к причинам, ведущим к самоубийству. Также указывается, что наказание распространяется на то, что является следствием начала убийства.
В хадисе проявляется осторожность в передаче, методика фиксации и предосторожность с упоминанием места и указанием на надёжность передатчика, чтобы слушающий мог опереться на это. Аллах знает лучше.