«Сахих» ат-Табарани в «ад-Дуа», и все риваяты сходятся на том, что три истории — о нанятом работнике, о женщине и о родителях, — за исключением хадиса Укбы ибн Амира, где вместо истории о нанятом работнике сказано, что третий сказал: «Я был при овцах, которых пас, и настало время молитвы, и я встал молиться, и пришёл волк и вошёл в стадо овец, но я не захотел прерывать свою молитву и терпел, пока не закончил». Если бы иснад этого был крепким, это можно было бы отнести к множественности случаев. В риваяте главы, переданном через Убайдуллаха аль-Умари от Нафи‘а, порядок такой: сначала нанятый работник, потом родители, потом женщина. Муса ибн Укба разошёлся с ним по обоим пунктам и поставил вперёд родителей, потом женщину, потом нанятого работника, и с ним согласуется риваят Салима. В хадисе Абу Хурайры: женщина, потом родители, потом нанятый работник. В хадисе Анаса: родители, потом нанятый работник, потом женщина. В хадисе ан-Ну‘мана: нанятый работник, потом женщина, потом родители. В хадисе Али и Ибн Абу Авфы вместе: женщина, потом нанятый работник, потом родители. В их разногласии есть указание на то, что передача по смыслу у них была допустимой и распространённой практикой, и что перестановка порядка в подобном случае не имеет значения. Наиболее предпочтительным на мой взгляд является риваят Мусы ибн Укбы, поскольку с ним согласуется риваят Салима, так что это самый достоверный из путей передачи этого хадиса.
Это — с точки зрения иснада. А что касается смысла, то следует посмотреть, какое из трёх деяний было полезнее для его совершителя. И, по всей видимости, это третье деяние, потому что именно благодаря нему им удалось выйти благодаря его мольбе. Иначе первое принесло пользу в том, что вывело их из тьмы, второе принесло дополнительную пользу и возможность прибегнуть к средству выхода — например, что мимо, возможно, пройдёт кто-то, кто им поможет, — а третье было тем, благодаря чему им действительно удалось выйти, так что оно оказалось для них полезнее всех. Поэтому следует, что деяние третьего обладает большим достоинством, чем деяния двух других. И это становится ясным из самих трёх деяний: достоинство обладателя истории о родителях ограничено им самим, поскольку из этого следует лишь, что он был почтителен к своим родителям; польза обладателя истории о нанятом работнике распространяется на других, и из этого следует, что он обладал великой честностью; а обладатель истории о женщине превосходит их обоих, потому что из этого следует, что в его сердце был страх перед Господом. А Аллах засвидетельствовал о том, кто таков, что ему уготован Рай, сказав: «А тому, кто боялся предстояния перед своим Господом и удерживал душу от прихоти, — поистине, Рай будет пристанищем». Причём этот человек к этому добавил ещё оставление золота, которое он отдал женщине, так что он присоединил к ограниченной пользе пользу распространяющуюся, — тем более что он сказал, что она была дочерью его дяди, так что здесь присутствует также поддержание родственных связей. А ранее было сказано, что это произошло в год засухи, так что потребность в этом была ещё более насущной. На основании этого предпочтение получает риваят Убайдуллаха от Нафи‘а. И история о женщине также пришла последней в хадисе Анаса. И Аллах знает лучше.
54 — глава
3466 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб: передал нам Абу аз-Зинад от Абд ар-Рахмана, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), который слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Однажды женщина кормила грудью своего сына, когда мимо неё проехал всадник, и, продолжая кормить его, она сказала: «О Аллах, не дай моему сыну умереть, пока он не станет подобным этому!» А он сказал: «О Аллах, не делай меня подобным ему!» — затем вернулся к груди. И мимо провели женщину, которую тащили и над которой издевались, и она сказала: «О Аллах, не сделай моего сына подобным ей!» А он сказал: «О Аллах, сделай меня подобным ей!»» Тогда он сказал: «Что касается всадника, то он был неверующим, а что касается женщины, то они говорили о ней: «Она прелюбодействует», а она говорила: «Довольно мне Аллаха», и говорили: «Она ворует», а она говорила: «Довольно мне Аллаха»».
3467 — Передал нам Саид ибн Талид: передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Джарир ибн Хазим от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Пророк ﷺ: «Однажды пёс кружил около колодца, и жажда почти убила его, когда его увидела одна из блудниц сынов Исраиля. Она сняла свой сапог и напоила его, и за это ей было прощено».
3468 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал Муавию ибн Абу Суфьяна в год, когда тот совершал хадж, на минбаре: он взял накладку из волос, которая была в руках стражника, и сказал: «О жители Медины, где ваши учёные? Я слышал, как Пророк ﷺ запрещал подобное этому и говорил: «Сыны Исраиля погибли лишь тогда, когда их женщины стали брать это (накладки из волос)»».