Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра ﷺ сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Гордость и надменность у тех, кто занимается разведением верблюдов и овец, а спокойствие — у пастухов овец, а вера — из Йемена, и мудрость — йеменская». Абу Абдуллах сказал: Йемен назван так потому, что он находится справа от Каабы, а Шам — потому что он слева от Каабы, а «машъама» — левая сторона, «яд» — левая рука, что считается дурным знаком, и «айсам» — левая сторона, которая считается несчастливой.
Его слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Глава о достоинствах» — так написано в тех источниках, которые я изучал из книги аль-Бухари, и так же упомянул автор «Ат-Тараф», и в некоторых комментариях говорится, что это называется «Книга достоинств». По первому мнению, это часть книги хадисов пророков, а по второму — самостоятельная книга. Первое мнение предпочтительнее, так как из его изложения видно, что он имел в виду контекст пророческой биографии, чтобы собрать в ней все, что касается Пророка ﷺ от начала до конца. Он начал с введения, упомянув то, что связано с благородным происхождением, затем упомянул вещи, касающиеся родословных, после чего — вопросы, связанные с племенами, затем запрет на гордость, характерную для эпохи джахилии, поскольку большинство их гордости было связано с родословными. Затем он описал качества Пророка ﷺ, его нравы и чудеса, после чего перешел к достоинствам сподвижников; затем рассказал о его положении до хиджры и событиях в Мекке, упомянул начало пророчества, затем ислам сподвижников, хиджру в Абиссинию, вознесение, посольства ансаров и хиджру в Медину, после чего изложил походы в их хронологическом порядке, а затем смерть. Это конец этой главы, которая является частью биографий пророков и завершена биографией Пророка ﷺ.
Его слова: «И слова Аллаха ﷿: «О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины» (аят)» указывают на то, что достоинства перед Аллахом зависят лишь от богобоязненности — от повиновения Ему и воздержания от неповиновения. В хадисах это разъясняется: в «Сахихах» Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, а также в толковании Ибн Мардуйха по риваяту Абдуллаха ибн Динара от Ибн Омара, который сказал: Пророк ﷺ в день завоевания (Мекки) произнес проповедь, сказав: «Что же дальше, о люди! Воистину, Аллах избавил вас от гордости эпохи джахилии и ее хвастовства».
Обращаясь к людям, он сказал: «Люди делятся на двух: верующий, богобоязненный, благородный перед Аллахом, и нечестивый, несчастный, ничтожный перед Аллахом». Затем он зачитал: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины». Передатчики этого хадиса заслуживают доверия, за исключением того, что Ибн Мардувайх упомянул, что Мухаммад ибн аль-Мукри передавал его от Абдуллы ибн Раджаа, от Мусы ибн Укбы. Однако в словах Мусы ибн Укбы имеется ошибка: на самом деле это Муса ибн Убайда, при этом Ибн Укба — достоверный, а Ибн Убайда — слабый передатчик, и он известен тем, что передавал хадисы от Мусы ибн Убайда. Так же этот хадис приводят Ибн Аби Хатим и другие. Ахмад, аль-Харис и Ибн Хатим передали его через путь Абу Надры, который рассказывал: «Тот, кто присутствовал на проповеди Пророка ﷺ в Минэ, когда он был на верблюде, говорил: «О люди! Ваш Господь — один, и ваш отец — один. Нет превосходства араба над неарабом и нет превосходства черного над красным, кроме как в богобоязненности. Лучшие из вас перед Аллахом — самые богобоязненные»».
Что касается слова «لِتَعَارَفُوا» («чтобы вы познавали друг друга»), то это означает, что люди узнают друг друга по родословной, говоря: «Такой-то сын такого-то», «Такой-то сын такого-то». Это передал ат-Табари от Муджахида.
Относительно слов Всевышнего: «И бойтесь Аллаха, Которого вы спрашиваете, и родства» (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ), Ибн Аббас сказал: «То есть бойтесь родства и поддерживайте его». Это передал Ибн Аби Хатим от него. «Арахим» — множественное от «рахим» (родство), а «люди родства» — это близкие родственники, термин применяется ко всем, кто связан родством. Известное чтение — «والأرحام» в винительном падеже, и на это есть толкование. Хамза читал «الأرحام» в родительном падеже. В толковании есть разногласия: одни считают, что это присоединение к местоимению «به» («в нем»), без повторения предлога, что допустимо при объединении, другие (басрийцы) отвергают это. Ибн Масуд читал в именительном падеже, и если это подтверждается, то это подлежащее, а сказуемое опущено, подразумевается «то, чего следует бояться» или «то, о чем спрашивают». Цель упоминания этого аята — указать на необходимость знания родословной, поскольку по ней узнаются родственники, которых повелевают поддерживать.
Ибн Хазм в предисловии к книге «Ан-Насаб» посвятил раздел опровержению тех, кто утверждает, что знание родословной — это бесполезное знание, которое не приносит пользы и не вредит. Он доказывает, что в знании родословной есть то, что является обязательным для каждого, что является коллективным обязательством (фикх аль-кифайя) и что является желательным.
Он сказал: «Из этого — знание того, что Мухаммад, Посланник Аллаха ﷺ, сын Абдуллы аль-Хашими. Кто утверждает, что он не был хашимитом, тот неверующий. Знание того, что халиф из Курайшитов, и знание тех, кто связан с ним родством в запретной степени, чтобы избегать запрещенных браков с ними. Знание тех, кто связан с ним, кто наследует его или на ком лежит обязанность благочестия, будь то по родству, содержанию или помощи. Знание матерей верующих и того, что их брак запрещен для верующих. Знание сподвижников и того, что любовь к ним обязательна. Знание ансаров, чтобы хорошо относиться к ним, поскольку это подтверждает завещание, и любовь к ним — вера, а ненависть — лицемерие. Среди богословов есть те, кто различает в джизье и рабстве между арабами и неарабами, и для них знание родословной особенно необходимо. Так же для тех, кто различает между христианами из племени Таглиб и другими в джизье и удвоении садака. Умар ﷺ установил диуан (бюро учета) только для племен, и если бы не знание родословной, он бы не смог этого сделать. За ним последовали в этом Усман, Али и другие».
Ибн Абд аль-Барр в начале своей книги «Насаб» говорит: «Клянусь своей жизнью, тот, кто утверждает, что знание родословия — это знание, которое не приносит пользы, и незнание, которое не вредит, — поступает несправедливо». Это высказывание передано, но не подтверждается достоверно, и также приписывается Умару (да будет доволен им Аллах), однако оно не имеет достоверного основания. Вместо этого в мервуате (повышенной передаче) передан хадис: «Учитесь своим родословиям, чтобы вы знали, с кем связаны ваши родственные узы». Наиболее сильный из переданных вариантов — тот, что приводит ат-Табарани от хадиса Аля ибн Хариджа. Этот же хадис передан от Умара с иснадом, который приводит Ибн Хазм, и хотя в нем есть прерывание, передатчики заслуживают доверия. Наиболее вероятно, что критика знания родословия связана с чрезмерным углублением в него, что отвлекает от более важных дел, а положительные оценки — с теми доводами, которые привел Ибн Хазм. Следует отметить, что часть из этих доводов не относится непосредственно к знанию родословия. И помощь у Аллаха.
Его слова: «И что запрещено утверждать в эпоху невежества» — будут рассмотрены позже в соответствующих главах.
Его слова: «Аш-шуъуб — это дальние роды, а аль-кабаиль — менее отдалённые» — это мнение Муджахида, которое приводит ат-Табари. Абу Убайда приводит пример: аш-шуъуб — это Мудар и Раби‘а, а аль-кабаиль — те, кто ниже их. И он приводит стих для ‘Амру ибн Ахмара:
«Из племени Хамдана или Са‘да, или клана… Хаулан или Мадххадж, они восстали с радостью».
Его слова: «Хадатхана Абу Бакр» — это Ибн ‘Айяш аль-Куфи, и таково происхождение всего иснада, а Абу Хусейн с открытым первым гласным — это ‘Усман ибн ‘Асим.
Его слова: «Аш-шуъуб — великие племена, а аль-кабаиль — их ветви» — то есть под словом «племена» (кабаиль) в Коране понимаются то, что в терминологии специалистов по родословию называется «ветвями» (бутун). Ат-Табари передал этот хадис от Халлада ибн Аслама и Абу Курейба, оба от Абу Бакра ибн ‘Айяша с этим иснадом, но в тексте сказано: «Аш-шуъуб — это сообщества», то есть объединяющие разрозненные ветви. Халлад сказал, что Абу Бакр называл «племенами» (кабаиль) таких, как Бану Тамим, а ниже их — афхад (бедра). Ибн Зубайр разделил их в книге «Насаб» на: шу‘б (отделения), затем племя (кабила), затем ‘имара (с ударением на ‘айн), затем бутун (ветви), затем фахид (бедро), затем фасила (семейство). Другие добавляли перед шу‘б — джазм, а после фасила — ‘ашира (род), а некоторые добавляли после ‘ашира — усра (семья), затем ‘итра (род), примером джазм является Аднан, шу‘б — Мудар, кабила — Кинана, ‘имара — Курайш, а примеры ниже этого уровня известны. В их терминах встречаются синонимы, например: хайй, байт, ‘акила, арума, джуртума, рахт и другие. Мухаммад ибн Ас‘ад ан-Нассабат известный как аль-Харани упорядочил их все и добавил: джазм, затем джумхур, затем шу‘б, затем кабила, затем ‘имара, затем бутун, затем фахид, затем ‘ашира, затем фасила, затем рахт, затем усра, затем ‘итра, затем зуррия (потомство). Другие добавляли в этот ряд три: байт, хайй и джима‘, что увеличивало перечисление Ибн Зубайра на десять.
Абу Исхак аз-Заджжадж сказал: «Племена для арабов подобны коленам для сынов Израиля, а значение слова кабила — группа. Также говорят, что любое объединение по какому-либо признаку называется кабила, заимствованное от ветвей дерева (гусун) или от ветвей головы (членов), так названо из-за их объединения. Говорят, что аш-шуъуб в аяте — это ветви неарабов, а аль-кабаиль — ветви арабов». Затем автор привел в главе семь хадисов:
Первый: хадис Абу Хурайры, в котором сказано: «Сказали: «О Посланник Аллаха ﷺ, кто из людей самый благородный?» Он ответил: «Самый богобоязненный из них»».
Хадис приведён в сокращённом виде и уже рассматривался в рассказе о Юсуфе, и цель его ясна. Название Юсуф — «самый почётный из людей» — обусловлено тем, что он является четвёртым пророком в последовательности, и это не встречается у других. Ведь ему сошлось достоинство в родословной с двух сторон.
Второй хадис: слова «Передал нам Абд аль-Вахид» — это сын Зияда.
Слова «Передал нам Кулейб ибн Ваиль» — это сохранённый вариант, и его передал Афан от Абд аль-Вахида, который сказал от Асима ибн Кулейба. Исмаилий привёл этот хадис, но это ошибка Афана. Кулейб ибн Ваиль — тафии (поздний последователь), средневековый куфий, родом из Медины, и он надёжен для всех, кроме того, что Абу Зуръа ослабил его без порицания. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис.
Слова «Передала мне падчерица Пророка ﷺ, дочь Умм Салямы, жены Пророка ﷺ».
Слова «Она сказала: никто не был, кроме из Мудар» — в риваяте аль-Кушмехини добавлена частица «фа» в ответе, что является вопросительным отрицанием, то есть «никто не был, кроме из Мудар».
Слово «Мудар» — это сын Низара, сына Маадда, сына Аднана. Родословная от Аднана до Исмаила ибн Ибрахима разнится, как будет показано далее, а от Пророка ﷺ до Аднана единодушно принято. Ибн Саад в «Табаках» сообщил: Хишам ибн аль-Кальби сказал, что его отец учил его, когда он был мальчиком, родословную Пророка ﷺ, сказав: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб, он — Шейба аль-Хамд ибн Хашим, и его имя Амр ибн Абд Манаф, и его имя Мугейра ибн Кусай, и его имя Зайд ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Гхалиб ибн Фихр, и к нему принадлежит большинство курайшитов, а то, что выше Фихра, не курайшиты, а кинаниты, сын Малик ибн Надр, и его имя Кейс ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика, и его имя Амр ибн Ильяс ибн Мудар.
Аль-Табарани передал с хорошим иснадом от Айши, что она сказала: родословная людей устоялась до Маадда ибн Аднана, а Мудар с даммой на мим и с фатхой на муаджама, говорят, что он получил своё имя, потому что любил пить кислое молоко (аль-Лабан аль-Мадир), и в этом есть размышление, так как это подразумевает, что у него было другое имя до того, как он получил это описание. Да, возможно, это производное, и не обязательно, чтобы он был описан этим при названии. Он был первым, кто загонял верблюдов.
Ибн Хабиб в своей «Тарих» передал от Ибн Аббаса, что Аднан умер, а его отец и сын — Маад, Рабиъа, Мудар, Кейс, Тамим, Асад и Дабба приняли ислам на религии Ибрахима. Зубайр ибн Баккар передал с другой стороны от Ибн Аббаса: «Не ругайте Мудар и Рабиъа, ибо они были мусульманами». Ибн Саад от мурсала Абдуллаха ибн Халид передал: «Не ругайте Мудар, ибо он принял ислам».
Слова «Из племени Надр ибн Кинана» — то есть упомянутого. Ахмад и Ибн Саад передали от аль-Ашъаса ибн Кейс аль-Кинди, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, мы считаем, что вы из нас» — то есть из Йемена. Он ответил: «Мы — потомки Надра ибн Кинана»». Ибн Саад передал от Амра ибн аль-Ааса с иснадом, в котором есть слабость, поднятый хадис: «Я — Мухаммад ибн Абдуллах, и я восходил в родословной до Надра ибн Кинана. Кто скажет иное, тот лжёт». И до Надра восходят родословные курайшитов, и это будет разъяснено в следующей главе. До Кинана восходят родословные жителей Хиджаза. Муслим передал от Василы с поднятым хадисом: «Аллах избрал Кинана из потомков Исмаила, и избрал из Кинана курайшитов, и избрал из курайшитов Бану Хашим, и избрал меня из Бану Хашим». Ибн Саад от мурсала Абу Джафара аль-Бакера передал: «Затем Он избрал Бану Хашим из курайшитов, затем избрал Бану Абд аль-Мутталиб из Бану Хашим».
Слова «Передал нам Муса» — это сын Исмаила ат-Табузаки.
Слова «И я думаю, что это Зайнаб» — кажется, что это сказал Муса, потому что Кейс ибн Хафс в риваяте, предшествующей этой, твёрдо заявил, что это Зайнаб, и у них один шейх.
Однако Исмаилий привёл этот хадис в передаче Хиббана ибн Хилаля от Абд аль-Вахида и сказал: «Не знаю его иначе, кроме как от Зайнаб», словно сомнение в этом исходило от их шейха Абд аль-Вахида, который то утверждал его, то сомневался в нём.
Его слова: «Запретил Пророк ﷺ дубба» с даммой на букве мим и удвоением буквы вау будут разъяснены в книге об алкогольных напитках. Он привёл его здесь, поскольку слышал этот хадис именно в такой форме, и это именно тот хадис, который передаётся от него без пропуска из контекста. Однако он не всегда приводил хадис полностью: иногда он приводит его целиком, как здесь, а иногда ограничивается лишь той частью, которая необходима для его цели, как уже отмечалось в нескольких местах.
Его слова: «Аль-Мукаййар и аль-Музаффат» написаны здесь с мим и с открытой буквой каф. Абу Зарр сказал: «Это ошибка, правильное — ан-Накиру, то есть с нуном и с касрой на кафе». Это очевидно, чтобы избежать повторения, если упоминается аль-Музаффат.
Третий хадис включает в себя три отдельных хадиса:
Первый из них — слова: «Рассказывал мне Исхак ибн Ибрахим», он сын Рахавейхи.
Его слова: «Вы найдёте людей, как руды» — то есть различные источники. Маъадин — множественное число от маадин, что означает то, что находится в земле. Иногда это драгоценное, иногда низкосортное, так же и люди.
Его слова: «Лучшие из них в эпоху невежества — лучшие из них в Исламе». Смысл сравнения: руда, когда извлекается, проявляет свои скрытые свойства и не меняет своей сущности. Так же и достоинство человека не меняется по своей природе: тот, кто был благороден в эпоху невежества, является главой среди людей той эпохи. Если он принял Ислам, его достоинство сохраняется и он становится благороднее тех, кто принял Ислам из числа тех, кто был низкого происхождения в эпоху невежества. Что касается слов «если они постигнут религию», то здесь указывается, что истинное достоинство в Исламе достигается лишь через глубокое понимание религии. На этом основании люди делятся на четыре категории с противоположными им:
1. Благородный в эпоху невежества, принявший Ислам и постигший религию, и ему противопоставлен низкого происхождения, не принявший Ислам и не постигший религию.
2. Благородный в эпоху невежества, принявший Ислам, но не постигший религию, и ему противопоставлен низкого происхождения, не принявший Ислам, но постигший религию.
3. Благородный в эпоху невежества, не принявший Ислам и не постигший религию, и ему противопоставлен низкого происхождения, принявший Ислам и постигший религию.
4. Благородный в эпоху невежества, не принявший Ислам, но постигший религию, и ему противопоставлен низкого происхождения, принявший Ислам, но не постигший религию.
Самая высокая категория — тот, кто был благороден в эпоху невежества, затем принял Ислам и постиг религию, за ним следует тот, кто был низкого происхождения, затем принял Ислам и постиг религию, затем тот, кто был благороден в эпоху невежества, принял Ислам, но не постиг религию, и затем тот, кто был низкого происхождения, принял Ислам, но не постиг религию. Что касается тех, кто не принял Ислам, то они не учитываются, независимо от того, были ли они благородны или низкого происхождения, постигали ли религию или нет. И Аллах знает лучше.
Под «лучшим», «благородным» и тому подобным подразумевается тот, кто обладает хорошими нравственными качествами, такими как щедрость, целомудрие, терпение и другие, и воздерживается от пороков, таких как скупость, разврат, несправедливость и прочее.
Его слова: «Если они постигнут» с даммой на кафе, но допускается и касра.
Второй хадис:
Его слова: «И вы найдёте лучших людей в этом деле» — то есть в управлении и руководстве. Его слова: «Самые неприязненные к этому — те, кто берёт на себя управление» означают, что вступление в должность управления нежелательно из-за тяжести обязанностей. Неприязнь к этому особенно сильна у тех, кто обладает разумом и религией, из-за трудностей справедливого управления, необходимости противостоять несправедливости и требований Аллаха к правителю в отношении Его прав и прав Его рабов. Не скрыта доброта того, кто боится встречи с Господом своим положением. Что касается его слов далее: «И вы найдёте среди лучших людей самых неприязненных к этому, пока не окажутся в этом», то он ограничил общее утверждение в первой риваяте и признал, что не каждый, кто описан таким образом, является лучшим человеком безусловно.
Что касается его слов: «до тех пор, пока не наступит», то в понимании этого выражения возникли разногласия. Одно из толкований гласит, что смысл в том, что тот, кто не стремится к власти и не желает её, когда она ему достаётся без просьбы, перестаёт испытывать к ней отвращение из-за того, что видит в этом помощь Аллаха ему, и потому он чувствует безопасность за свою религию от тех, кого раньше боялся в связи с этой властью. Отсюда же следует, что те, кто любил продолжение власти от праведных предков, оставались при ней до тех пор, пока не сражались за неё. Некоторые из тех, кто был отстранён, прямо заявляли, что им не нравилась сама власть, а огорчало их именно отстранение.
Говорили также, что под выражением «до тех пор, пока не наступит» имеется в виду, что когда власть наступит, ему уже не дозволено испытывать к ней отвращение. Ещё одно мнение — что смысл в том, что обычно так бывает: тот, кто стремится к чему-либо и желает этого, редко получает это, а тот, кто отворачивается от чего-либо и мало желает этого, чаще всего получает это. И Аллах знает лучше.
Третье: его слова: «И вы найдёте худшим из людей того, у кого два лица» — объяснение этого будет приведено в книге по этикету, так как он приводится там в отдельном контексте. Четвёртый хадис включает в себя три хадиса, два из которых были рассмотрены ранее.
Третий из них: его слова: «Люди — последователи Курайш» — сказано, что это сообщение в значении приказа, что подтверждается его словами в другой риваяте: «Ставьте Курайш вперед, а не ставьте их впереди». Этот хадис передал Абдурраззак с достоверным иснадом, но он мурсал и имеет подтверждения. Говорили, что это сообщение следует понимать буквально, а под «людьми» подразумеваются некоторые люди — остальные арабы, не относящиеся к Курайш. Я собрал по этому поводу сочинение, которое назвал «Вкус жизни», основанное на путях имамов из Курайш, и упомяну его цели в книге по правовым постановлениям с разъяснением этого вопроса.
Ияд сказал: шафииты приводили этот хадис в доказательство имамства аш-Шафии и его превосходства над другими, но в нём нет доказательства, поскольку под «людьми» здесь подразумеваются халифы. Аль-Куртуби отметил, что у того, кто приводит этот довод, была невнимательность, сродни слепому следованию. Он добавил, что имелось в виду, что курайшиты являются одной из причин достоинства и превосходства, так же как и благочестие, например, является причиной превосходства. Если два человека равны по достоинствам, но один из них отличается благочестием, то он предпочтительнее своего товарища. Так и с курайшитами: доказательство их превосходства служит подтверждением превосходства аш-Шафии и его преимущества над равными ему в знании и религии, благодаря общности в этих качествах и отличию его курайшитством. Это очевидно, возможно, невнимательность и пристрастие сопровождали аль-Куртуби, и решение в руках Аллаха.
Его слова: «Неверующие их — последователи неверующих своих» получили подтверждение, поскольку арабы в эпоху доисламской невежества почитали Курайш за то, что они проживали в Харам-мекке. Когда был послан Пророк ﷺ и призывал к Аллаху, большинство арабов воздерживались от следования за ним и говорили: «Посмотрим, что сделают его люди». Когда Пророк ﷺ взял Мекку, и Курайш приняли ислам, за ними последовали арабы и вошли в религию Аллаха большими группами. Халифат пророчества оставался у Курайш, и подтвердилось, что неверующие их были последователями неверующих своих, а мусульмане их — последователями мусульман своих.
Пятый хадис: его слова: «Передал мне Абдульмалик» — это сын Майсары. Он приписывается в толковании «Хам-мим-‘Аск»; подробное объяснение там будет. Его включение в этот раздел очевидно с точки зрения толкования любви, требуемой в аяте, связанной с родственными узами между ним и Курайш, к которым он обращался. Это требует знания родословной, которая подтверждает родственную связь. Икрема сказал: Курайш поддерживали родственные связи в эпоху доисламской невежества, но когда Пророк ﷺ призвал их к Аллаху, они ему противились и разрывали с ним отношения. Он повелел им поддерживать родственные связи между ним и ими.
Будет приведено разъяснение разногласий в понимании слов: «любовь к близким» в толковании и здесь: что Пророк ﷺ не имел ни одного потомка из Курайш, кроме которого у него не было родства, и ниспослано было: «кроме того, чтобы вы поддерживали родство между мной и вами» — таково содержание риваята Яхьи, который был аль-Каттан, от Шу‘бы. Это встречается в толковании в риваяте Мухаммада ибн Джафара, который был Гундар, от Шу‘бы с формулировкой: «Кроме того, чтобы вы поддерживали родство между мной и вами». Эта риваят ясна, а первая вызывает затруднение, поскольку она создаёт впечатление, что упомянутое после слов «ниспослано» взято из Корана, а это не так. Некоторые из толкователей следовали её буквальному смыслу, говоря, что это был Коран, который был отменён, а другие предполагали, что эти слова — переносное значение аята и приписаны ниспосланию метафорически, подобно словам Хассана в его известной поэме:
«И сказал Аллах: Я послал раба... Говорящего правду, в котором нет сомнения» —
Он имел в виду, что это слова Аллаха по смыслу.
Я сказал: и то, что кажется мне очевидным, что местоимение в его словах «потом ниспослана была для той аят, о которой спрашивают» относится к аяту, о котором идет речь, а именно к его словам: «Скажи: не прошу у вас за это вознаграждения, кроме любви к родственникам» и словам: «кроме того, чтобы вы проявляли любовь к родственникам». Слова Ибн Аббаса являются толкованием слов Всевышнего: «кроме любви к родственникам». Это разъясняется риваятом исмаилийского передатчика через Муаза ибн Муаза от Шуабы, где в риваяте говорится, что Ибн Аббас сказал: «Не было ни одного племени из племен Курейша, кроме как у Пророка ﷺ была в нем родственная связь», и ниспослан был аят: «Скажи: не прошу у вас за это вознаграждения, кроме того, чтобы вы проявляли любовь к моим родственникам». Есть также риваят от пути Язида ибн Зурей'а от Шуабы с тем же смыслом, но он сказал: «кроме того, чтобы вы поддерживали родство между мной и вами». Из этого известно, что имеется в виду упоминание части аята по смыслу в качестве толкования. Причина этого — непонятность смысла для Саида ибн Джубайра. Далее будет упомянуто то, что связано с этим в толковании, если пожелает Аллах Всевышний.
Шестой хадис: его слова «от Исмаила» — это сын Абу Халида, а Кайс — сын Абу Хазима.
Его слова: «этот хадис достигает Пророка ﷺ» — это явное указание на его возвышение (рафъ), но не явное указание на то, что сподвижник слышал его непосредственно от Пророка ﷺ.
Его слова: «отсюда» — то есть с Востока.
Его слова: «пришли смуты» — он упомянул это в прошедшем времени, чтобы подчеркнуть реальность их наступления, хотя смысл в том, что это произойдет.
Его слова: «около Востока» — то есть указание на сторону Востока. Ранее в начале творения с другой стороны Исмаил рассказывал мне от Кайса, от Укбы ибн Амра Абу Мас'уда, что это указание Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадис.
Его слова: «холодность и ожесточение сердец» — аль-Куртуби сказал, что это два названия одного и того же, как в словах: «Я жалуюсь на свою тоску и печаль к Аллаху» (передано в Коране), где тоска — это печаль. Можно сказать, что под «холодностью» (الجفاء) подразумевается, что сердце не смягчается наставлением и не смиряется от напоминания. А под «ожесточением» (الغِلظ) — что оно не понимает смысла и не постигает значение. Ранее в риваяте, где говорится о начале творения, использовалось слово «жестокость» (القسوة) вместо «холодности».
Его слова: «в разбросанных» — толкование уже приводилось в начале творения. Аль-Кирмани сказал, что связь этого хадиса с последующим для перевода необходима, поскольку люди рассматриваются по признакам, как племена, и самый благочестивый из них — самый достойный. Он удалил Нуджату, и то, что кажется, связано с упоминанием Рабии и Мудара, потому что большинство арабов ведут свое происхождение от этих двух корней, и они были наиболее знатными среди жителей Востока. Курейш, в которых был послан Пророк ﷺ, — одна из ветвей Мудара. Что касается жителей Йемена, то о них говорится в следующем хадисе, и для них будет приведено родословие всех арабов до Исмаила.
Седьмой хадис: его слова в хадисе Абу Хурайры «вера — йемени, а мудрость — йеменская» — очевидно, что это принадлежность...