Относительно слова «иман» к Йеману: поскольку корень Йеман — это прилагательное «йаманий», то буква «йа» в названии происхождения была опущена и вместо неё поставлена альфа. Слово «йамания» произносится с облегчением, а Ибн ас-Саййид в «аль-Иктидаб» отметил, что удвоение согласной — это языковая норма. Аль-Джухари и другие передают от Сибавейха, что удвоение согласной в слове «йаманий» допустимо, и он приводит стихотворение:
«Йаманийан язалу яшудду кирран... ва янфуху даиман лахаб аш-шуваз».
В толкованиях расходятся во мнении о значении этого слова. Одни говорят, что оно означает принадлежность веры к Мекке, так как её начало оттуда, и Мекка считается йаманской по отношению к Медине. Другие утверждают, что имеется в виду принадлежность веры к Мекке и Медине, которые обе считаются йаманскими по отношению к Шаму, основываясь на том, что это высказывание принадлежит Пророку ﷺ, когда он находился в Табуке. Это подтверждается его словами в хадисе Джабира у Муслима: «И вера в людях Хиджаза». Третьи считают, что под этим подразумеваются ансары, поскольку их происхождение из Йемена, и вера приписана им, так как они были основой в поддержке того, что принес Пророк ﷺ. Все эти мнения приводит Абу Убайда в «Гариб аль-Хадис». Ибн ас-Саллах добавляет, что нет препятствий для понимания слов по их очевидному смыслу, и что имеется в виду превосходство жителей Йемена над другими жителями Востока, поскольку они приняли веру без больших трудностей, в отличие от жителей Востока и других. Тот, кто обладает чем-либо и силён в этом, приписывается к нему, что свидетельствует о совершенстве его состояния в этом, и это не исключает веры у других. В его словах также содержится указание на то, что под «жителями Йемена» имеются в виду люди как личности, а не конкретный регион, поскольку в некоторых передаточных цепях в «Сахих» сказано: «К вам пришли люди Йемена, они мягче сердец и нежнее душ; вера — йаманская, а мудрость — йаманская, а исток неверия — на стороне Востока». Нет препятствий для понимания слов по их очевидному смыслу и отнесения жителей Йемена к их истинной сущности.
Под этим подразумеваются те, кто был среди них в то время, а не все жители Йемена во все времена, так как выражение этого не требует. Под «фикхом» имеется в виду понимание религии, а под «хикмой» — знание, включающее познание Аллаха. Конец. Хаким ат-Тирмизи отдалился от этого, утверждая, что под этим подразумевается конкретное лицо — Увайс аль-Карани. Об этом будет сказано в главе о Кахтане. Аллах знает лучше.
Слова: «Сказал Абу Абдиллах» — это автор (составитель).
Слова: «Названа Йемен, потому что она справа от Каабы» — это мнение Абу Убайды, сказанное им в толковании суры «аль-Вакия». Он передал от Кутруба, что Йемен назван так в знак благополучия, а Шам — в знак несчастья. Аль-Хамдани в «Анасиб» говорит, что когда арабы-арибы поселились, племя Бану Каттан бин Амир повернулось на юг, и арабы сказали: «Повернулись Бану Каттан на юг, поэтому их назвали Йеменом, а другие, повернувшиеся на север, — Шамом». Говорят также, что когда языки людей разделились в Вавилоне, одни взяли направление справа от Каабы и стали называться йеменцами, а другие — слева и стали называться шамцами. Также говорят, что Йемен назван в честь Йемана бин Каттана, а Шам — в честь Саама бин Нуха, и изначально слово «Шам» было иностранным, а затем арабизировано.
Слова: «Аль-Маш'ама и аль-Майсара» — означают одно и то же. Абу Убайда в толковании слов Аллаха: «Ашаб аль-Маш'ама ма ашаб аль-Маш'ама» объясняет, что это означает «ашаб аль-Майсара». Левой рукой называют несчастье, и говорят, что левый бок называется «аш'ам». Говорят, что под «ашаб аль-Маш'ама» подразумеваются обитатели огня, так как они направляются туда, а она находится на стороне севера, или потому что они берут свои книги левой рукой. Аллах знает лучше.
2 — Глава о достоинствах Курейша
3500 — Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Мухаммад бин Джубайр бин Мутаим рассказывал