Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам аль-Лайс, который сказал: «Передал мне Абу ас-Савд от Урвы ибн аз-Зубайра, что он сказал: «Абдуллах ибн аз-Зубайр был самым любимым человеком для Айши после Пророка ﷺ и Абу Бакра, и он был самым благочестивым по отношению к ней. Она не удерживала ничего из того, что приходило к ней из пропитания от Аллаха, кроме как раздавала на благотворительность». Тогда ибн аз-Зубайр сказал: «Следует брать с неё подаяние». Она ответила: «Неужели с моих рук будет взято подаяние? У меня есть обет, что если я с ним заговорю...» Тогда к ней ходатайствовали мужчины из Курайш и особенно из числа родственников Посланника ﷺ, но она отказалась. Тогда аз-Зухри сказал им: «Родственники Пророка ﷺ — это среди них Абдуррахман ибн ас-Савд ибн Абд Ягус и Мисвар ибн Махрама». Когда мы получили разрешение, мы прорвались через занавес, и он так и сделал, послал ей десять рабов, которых она освободила, а затем продолжала освобождать рабов, пока их число не достигло сорока. Она сказала: «Желала бы я, когда давала обет, иметь дело, которое могла бы выполнять и завершить». Его слова: «Глава о достоинствах Курайш» — это потомки Надра ибн Кинаны, и так утверждал Абу Убайда. Ибн Саад передал это от Абу Бакра ибн аль-Джахма, а он передал от Хишама ибн аль-Калби от его отца: жители Мекки утверждали, что они — Курайш, в отличие от остальных из племени Надр, пока не пришли к Пророку ﷺ и не спросили его: «Кто такие Курайш?» Он ответил: «Это потомки Надра ибн Кинаны». Говорили также, что Курайш — это потомки Фихра ибн Малик ибн Надр, и это мнение большинства, и так утверждал Мусаб, который сказал: «Кто не родился от Фихра, тот не курайшит». Я приводил подобное от Ибн аль-Калби. Говорили, что первым, кто был назван Курайш, был Кусай ибн Килаб. Ибн Саад передал, что Абд аль-Малик ибн Марван спросил Мухаммада ибн Джубайра: «Когда Курайш стали называться Курайш?» Он ответил: «Когда они собрались у Храма после рассеяния». Он сказал: «Я не слышал этого, но слышал, что Кусай назывался аль-Курайши, и никто не назывался Курайш до него». Ибн Саад передал от пути аль-Микдад: когда Кусай изгнал Хузаа из Храма, к нему собрались Курайш, и в тот день их назвали Курайш из-за их сбора, а «такарруш» означает собрание. Говорили, что из-за их занятия торговлей, или что их предок пришёл в одном одеянии, собравшем их, и поэтому их назвали Курайш, или что «такарруш» — это брать что-то первым и раньше других. Ибн Дихья много передавал разногласия по поводу причины названия Курайш и кто был первым, кто так назывался. Аз-Зубайр ибн Баккар передал от своего дяди Мусаба, что первым, кто назывался Курайш, был Курайш ибн Бадр ибн Махлад ибн Надр ибн Кинана, и он был вождём племени Кинана в их войнах, и говорили: «Пришла караван Курайш», и так Курайш получили своё имя от него. Его отец был хозяином Бадра, известного места. Мутарризи сказал: Курайш названы в честь морского животного, которое является вождём морских животных, и так же Курайш — вожди людей. Поэт сказал:
«Курайш — это те, кто живёт у моря, поэтому их назвали Курайш Курайшем,
Они едят худое и жирное и не оставляют в нём ничего для того, у кого есть крылья и перья».
Так в землях живут Курайш, которые пожирают земли, как миша.
И у них в конце времён будет пророк, который умножит убийства среди них и молчание.
Сахиб аль-Мухкам сказал: Курайш — морское животное, которое не оставляет в море ни одного животного, не съев его, и все животные боятся его. И он привёл первый стих. Я сказал: то, что я слышал от жителей моря, что слово «кирш» произносится с касрой под буквой кяф и сукуном над ра, но приведённый стих — достоверный свидетель, возможно, это изменение у простого народа, так как последний стих из упомянутых стихов указывает на то, что это из поэзии доисламского периода, и затем мне показалось, что это уменьшительная форма от «кирш» с касрой под кяфом. Аль-Байхаки передал от пути Ибн Аббаса, что Курайш — уменьшительная форма от Кирш, и это морское животное, которое не пропускает ни худого, ни жирного, не съев, и говорили, что их назвали Курайш, потому что он (животное) выискивает недостатки и нужды людей и устраняет их, а «такриш» — это поиск, и говорили, что их так назвали за их умение в борьбе, а «такриш» — звук зубов, и говорили, что «такарруш» — это удаление от порочных дел, и говорили, что это от «акрашат» — когда трещина ломает кость, но не разбивает её, и говорили, что «акраша» значит, что он стремится к чему-то и достигает его, и говорили иное.
Затем автор в этой главе привёл пять хадисов: первый из них — слова: «Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутаим рассказывал». Ответ на тех, кто утверждал, что аз-Зухри не слышал этот хадис от упомянутого лица, будет приведён в разделе об обрядах. Если пожелает Аллах, я изложу там разъяснение этого вопроса.
Слова «из Кахтана» означают объединение Йемена. В отрицании Муавии есть определённое мнение, поскольку хадис, на который он ссылался, ограничен установлением религии, и возможно, что выход кахтани произойдёт, если курайшиты не будут управлять делом религии, а такое имело место. Ведь халифат оставался у курайшитов, и люди были в их повиновении до тех пор, пока они не пренебрегли делом религии, и их власть ослабла и исчезла, так что у них остался лишь чисто номинальный халифат в некоторых регионах, без большей части их владений. Подтверждение слов Абдуллы ибн Амра будет приведено вскоре после хадиса Абу Хурайры. Слова Абдуллы ибн Амра означают, что царь из Кахтана. Нуаим ибн Хаммад в книге «Аль-Фитан» с убедительной стороны передал от Амру ибн Укбы ибн Усса, от Абдуллы ибн Амра, что он упомянул халифов, а затем сказал: «И человек из Кахтана». Он также привёл это с хорошим иснадом от хадиса Ибн Аббаса, в котором говорится: «И человек из Кахтана, все они праведны». Ахмад и ат-Табарани передали это от хадиса Зи Михмара аль-Хабаши с марифом: «Власть была до курайшитов у Химьяра и вернётся к ним». Ибн ат-Тин сказал, что отрицание Муавии в адрес Абдуллы ибн Амра связано с тем, что он понимал это буквально, и возможно, что кахтани появится в одном регионе, а не что его власть охватит все области, и это, что он сказал, далеко от очевидного смысла хадиса.
Второй хадис: слова «Бану Хашим и Бану Мутталиб — одно и то же» — это наиболее распространённая риваят. У аль-Хамави есть одна ошибка с ксаром в слове «аль-мухмаля» и усилением тахтания. Ибн ат-Тин сообщил, что большинство риваят с му‘аджама, и в них есть одна замена слова «вахид» на «ахад», и он усомнился в этом, поскольку слово «ахад» обычно используется в отрицании, например: «Мне никто не приходил», а в утверждении говорят «пришёл один».
Слова «и сказал Лайс: рассказывал мне Абу ас-Савд Мухаммад» — имеется в виду сын Абдуррахмана (от Урувы ибн аз-Зубайр), который сказал: «Абдулла ибн аз-Зубайр отправился с людьми из Бану Зухра к Айше, и это было для них самым трогательным из-за их близости к Посланнику Аллаха ﷺ». Это часть хадиса, который он привёл с иснадом, идущим далее от Абдуллы ибн Юсуфа, от Лайса, и в нём объясняется причина этого. Я не видел его во всех рукописях иначе, как именно так, в виде му‘аллака. Близость Бану Зухра к Посланнику ﷺ с двух сторон: первая — они родственники его матери, так как она Амина, дочь Вахба ибн Абд Мунаф ибн Зухра ибн Килаб ибн Мурра; вторая — они братья Кусая ибн Килаб ибн Мурра, который был дедом отца деда Пророка ﷺ. Известно у всех специалистов по родословию, что Зухра — имя мужчины, и Ибн Кутайба выделялся, утверждая, что это имя его жены, и что их потомство было приписано к ней, но это отвергается словами имама специалистов по родословию Хишама ибн аль-Кальби: имя Зухра — аль-Мугейра, и если бы утверждение Ибн Кутайбы было верным, то Мугейра — имя отца, а Зухра — имя жены, и дети были приписаны матери, и это стало преобладающим, так что думали, что Зухра — имя отца, и говорили Зухра ибн Килаб, и Зухра с даммой на зей без разногласий.
Слова «рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян» — имеется в виду ас-Сауири (от Саада ибн Ибрахима), то есть сына Абдуррахмана ибн Ауф (как сказал Якуб ибн Ибрахим, то есть сын Саада ибн Ибрахима, рассказал нам отец от отца). Путь Абу Нуайма с этим матном будет приведён после трёх глав с разъяснением хадиса. Что касается пути Якуба ибн Ибрахима, то Абу Масъуд сказал, что аль-Бухари поместил матн хадиса Якуба на матн хадиса ас-Сауири, и Якуб говорил от отца, от Салиха ибн Кайсана, от аль-А‘раджа, как привёл Муслим. Его слова: «Гифар, Аслам, Музайна и кто из Джухайны лучше у Аллаха, чем Асад и Гатафан и Таи». Итог: риваят Якуба отличается от риваята ас-Сауири в матне и иснаде, поскольку ас-Сауири передаёт от Саада ибн Ибрахима, от аль-А‘раджа, а Якуб — от отца, от Салиха, от аль-А‘раджа.
Я сказал: Абу Масъуд не был прав в том, что он утверждал, ибо это два хадиса, различающихся по матну и иснаду, и оба они переданы Ибрахимом ибн Саадом:
Первый из них — тот, который привёл Муслим, и он у него от Салиха, от аль-Аъраджа; второй — тот, который привязал аль-Бухари, и он у него от отца, от аль-Аъраджа. Если бы было так, как сказал Абу Масъуд, то следовало бы, что аль-Бухари ошибся, сказав: «Хадатана аби 'ан абии хадатани аль-Аърадж», а правильным было бы сказать: «Хадатана аби 'ан Салихин, 'ан аль-Аърадж». Однако приписывание аль-Бухари ошибке в этом вопросе не принимается, если нет ясного и убедительного доказательства. Откуда же взяться такой ошибке, если путь передачи исмаилийцев был ограничен? Ведь он сам привёл этот хадис по пути аль-Бухари, но без привязки (му'аллак) и не проследил его дальше. Отсутствие этого матна с таким иснадом после тщательного исследования не означает отсутствия самого дела. И Аллах знает лучше.
Третий хадис — хадис Ибн Умара: «Этот вопрос остаётся в Курайш, пока в них останется двое». Аль-Кирмани сказал: «В наше время власть не принадлежит Курайш, как же этот хадис может соответствовать действительности?» Он ответил на это, что в странах Магриба есть халиф из Курайш, и так же в Египте. Затем он добавил, что тот, кто в Магрибе, — это аль-Хафси, владелец Туниса и других мест, который происходит от Абу Хафса Ракика Абд аль-Мумина, соратника Ибн Тумарта, который был во главе в 106 году, и который претендовал на то, что он Махди. Затем его последователи завоевали большую часть Магриба и назывались халифатом, и они — Абд аль-Мумини и его потомки. Потом это перешло к потомкам Абу Хафса, и Абд аль-Мумини не был из Курайш. Они называли себя халифатом вместе со своим домом. Что касается Абу Хафса, то он не утверждал, что он из Курайш в своё время, а это приписывали некоторые его потомки, когда они захватили власть, утверждая, что они из потомков Абу Хафса Умара ибн аль-Хаттаба. Сейчас у них в руках только Нижний Магриб, а Верхний — у Бану аль-Ахмар, которые происходят от ансаров, а Средний — у Бану Марин, которые из берберов.
Что касается его слов: «Халиф из Египта», то это верно, но у него нет власти и связи, у него только имя халифата. В этом случае это сообщение в значении дела, иначе власть вышла из рук Курайш в большинстве стран. Можно понимать это буквально, что те, кто владеют большинством земель, хотя и не из Курайш, признают, что халифат принадлежит Курайш, и под «делом» имеется в виду только название «халифат», а не независимость в управлении. Первое понимание более очевидно. И Аллах знает лучше.
Четвёртый хадис — хадис Джубайра ибн Мута'има о вопросе о Бану Науфал и Абд Шамсе, его разбор был приведён ранее в книге о пятой части имущества (аль-хумус).
Его слова: «Абдуллах ибн аз-Зубайр был самым любимым человеком для Айши» — он был сыном её сестры Асма бинт Аби Бакр, и она сама занималась его воспитанием, так что её называли по имени его.
Его слова: «И она не удерживала ничего» — то есть не откладывала ничего из того, что приходило к ней из имущества. «Следует взять это у неё» — то есть наложить запрет на неё, и это было явно сказано в хадисе аль-Мисвара ибн Махрамы, как будет показано более ясно в книге об этикете. Я приведу его разбор там, если пожелает Аллах.
Его слова: «И сказала: «Желала бы я, когда дала обет, сделать дело, чтобы освободиться от него»» — на это ссылаются как на доказательство возникновения неясного обета, и это мнение маликитов, но они считают это искуплением клятвы. Очевидное значение слов Айши и её поступков — что этого недостаточно, и это следует понимать как максимально возможный обет. Возможно, она сделала это из осторожности, чтобы удостовериться в своей невиновности. Самое отдалённое мнение — что она желала, чтобы её дело, которое она сделала, служило искуплением, то есть чтобы она постоянно освобождала рабов. Также есть мнение, что она пожелала начать искупление в момент клятвы, и что она не оставляла Абдуллаха ибн аз-Зубайра на тот срок. Отдалённость первого мнения в том, что в контексте не было ничего, что препятствовало освобождению, так как как же она может желать то, что не препятствуется? Затем это ограничивается её способностью, а не обязательством при отсутствии возможности. Что касается второго мнения, то по её словам в некоторых путях хадиса, как будет показано, она плакала, вспоминая свой обет, пока слёзы не промочили её покрывало, что указывает на то, что она считала, что не выполнила то, что должна была сделать для искупления. Ибн ат-Тин усомнился в возможности...