Его слово: («из них Аслам ибн Афса») — с фатхой над «хамзой» и сукуном над «фа», после которой стоит «сад» без диакритики, слово произносится с мадда в конце (макдур). В риваяте аль-Джурджани встречается «Афа» с «айном» без диакритики вместо «сад», но это искажение (тасхиф). Его слово: «ибн Хариса ибн Амр ибн Амир», то есть ибн Хариса ибн Амр ибн Амир ибн Мурайъ аль-Кайс ибн Са'лаба ибн Мазин ибн аль-Азд. Ар-Рашати сказал: «аль-Азд» — это одно из коренных племён кахтанитов, и от него произошли многие племена, среди них ансары, Хуза'а, Гассан, Барик, Гамид, аль-Атик и другие. Родословная его такова: аль-Азд ибн аль-Гаус ибн Набт ибн Малик ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба ибн Йашджуб ибн Йа'руб ибн Кахтан. Автор хотел показать, что родословная Харисы ибн Амра восходит к Йемену, тогда как Пророк ﷺ обращался к бану Аслам, называя их потомками Исмаила, как это передано в хадисе Салямы ибн аль-Аквы, приведённом в этой главе, что указывает на то, что йеменцы — потомки Исмаила.
Однако в этом доводе есть изъян, поскольку из того, что бану Аслам являются потомками Исмаила, не следует, что все, кто относится к Кахтану, также являются потомками Исмаила, ведь возможно, что в отношении Аслама произошло то же, что и в отношении их братьев из Хуза'а, о которых существуют разногласия: относятся ли они к потомкам Кахтана или к потомкам Исмаила. Ибн Абд аль-Барр передал через аль-Ка'ка' ибн Абу Хадрада в хадисе этой главы, что Пророк ﷺ проходил мимо людей из Аслама и Хуза'а, которые состязались в стрельбе, и сказал: «Стреляйте, о сыны Исмаила!» Согласно этому, возможно, что представителей Хуза'а там было больше, и он сказал это, обобщая (на основе преобладающего большинства). Аль-Хамдани, знаток родословных, ответил на это, что его слова, обращённые к ним: «О сыны Исмаила», не указывают на то, что они являются потомками Исмаила по линии отцов, но возможно, что это относится к тому, что они являются потомками Исмаила по линии матерей, поскольку кахтаниты и аднаниты смешались через брачные связи, и, таким образом, кахтаниты являются потомками Исмаила по линии матерей. Разбор этого хадиса уже был приведён ранее в книге о джихаде.
Среди доводов, приводимых в пользу того, что йеменцы являются потомками Исмаила, — слова Ибн аль-Мунзира ибн Амра ибн Харама, деда Хассана ибн Сабита:
Мы унаследовали от благородного Амра ибн Амира
И Харисы аль-Гитрифа славу утверждённую,
Достоинства от рода дочери сына Малика
И дочери сына Исмаила, что никогда не изменялись.
Это также можно толковать иначе, как сказал аль-Хамдани. И Аллах знает лучше.
5 — глава
3508 — сообщил нам Абу Ма'мар: сообщил нам Абд аль-Варис от аль-Хусайна от Абдуллаха ибн Бурайды: сообщил мне Йахья ибн Йа'мар, что Абу аль-Асвад ад-Дили передал ему от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Нет такого человека, который приписал бы себя не своему отцу, зная об этом, чтобы он не проявил неверие в Аллаха. А кто приписал себя к людям, с которыми у него нет родственной связи, пусть готовит себе место в огне».
[Хадис 3508 — см. также: 6045]
3509 — сообщил нам Али ибн Айяш: сообщил нам Хариз: сообщил мне Абд аль-Вахид ибн Абдуллах ан-Насри: я слышал, как Васила ибн аль-Аскъа говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из числа величайших измышлений то, что человек приписывает себя не своему отцу, или утверждает, что его глаз видел то, чего он не видел, или говорит от имени Посланника Аллаха ﷺ то, чего он не говорил».