- دَرُّهَا
- ( корень: д-р-р ) В хадисе (говорится), что он запретил резать животных, дающих молоко (ذَوَاتِ الدَّرِّ — зауат ад-дарр), то есть обладающих молоком. Возможно также, что это масдар от «дарра-ллябану» — «молоко потекло», когда оно течёт. Отсюда же и хадис: «Не задерживайте ваш дающий молоко скот (دَرُّكُمْ — даррукум)», то есть скот, обладающий молоком; имелось в виду, что его не следует сгонять к сборщику закята и не следует удерживать от пастбища, дожидаясь, пока весь скот соберётся вместе для подсчёта, — ведь в этом ему был бы вред.
В хадисе Хузаймы (говорится): «убыло у неё обильное молоко (الدِّرَّةُ — ад-дирра)» — это молоко, когда оно обильно и течёт. Отсюда же и хадис Умара: он дал наставление своим наместникам и сказал: «Пусть течёт молоко дойной верблюдицы мусульман» (أَدِرُّوا لِقْحَةَ الْمُسْلِمِينَ), имея в виду их военную добычу и земельный налог, — он употребил слова «дойная верблюдица» и «молоко» в переносном смысле.
В хадисе о молении о дожде (говорится): «непрерывные, обильные дожди (دِرَرًا — дирар)» — это множественное число от «дирра». Говорят об облаке: «у него дирра», то есть пролитие и извержение (воды). А сказано также, что «ад-дирар» означает «ад-дарр» (текущий), подобно словам Всевышнего: «дин(ан) кыйам(ан)», то есть «прямой», «стойкий».
В описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в упоминании его бровей (говорится): «между ними жила, которую наполняет гнев (يُدِرُّهُ الْغَضَبُ)», то есть наполняется кровью, когда он гневается, как наполняется вымя молоком, когда оно течёт.
В хадисе Абу Кыляба (говорится): «Я совершил полуденную молитву, затем сел на быстрого осла (حِمَارًا دَرِيرًا)». «Ад-Дарир» — это быстрый в беге из скота, крепкого телосложения.
В хадисе Амра, который сказал Муавии: «Я исправил твоё дело так, что оставил его подобным веретену прядильщика (فَلْكَةِ الْمُدِرِّ)». «Аль-Мудирр» с усиленным «р» — это прядильщик. Также веретено само называют «ад-Даррара» и «аль-Мидарра». Он привёл это как пример прочности своего дела после того, как оно было расшатанным. А аль-Кутайби сказал: он имел в виду под «аль-мудирр» девушку, когда её грудь становится округлой, подобной веретену, и в неё «потекла» влага. Он говорит: твоё дело было расшатанным, а я его выправил так, что оно стало подобным соску груди, который налился. Но первое толкование — правильное.
В нём же (говорится): «как вы видите сияющую звезду (الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ) на горизонте неба», то есть сильно светящуюся, как будто она отнесена к «дурр» (жемчугу) по сравнению с его чистотой. Аль-Фарра сказал: «звезда дурриййа» у арабов — это звезда огромной величины. А сказано также, что это одна из пяти движущихся звёзд (планет). Отсюда же и хадис о Даджале: «один из двух его глаз — как будто сияющая звезда».
- سَيَّبَ
- (سَيَّبَ) [هـ] В хадисах неоднократно упоминается «ас-са'иба» (السَّائِبَة) и «ас-сава'иб» (السَّوَائِب). Человек, если давал обет по случаю возвращения из путешествия, или выздоровления от болезни, или по иному поводу, говорил: «Моя верблюдица — са'иба», и тогда её не лишали воды и пастбища, не доили и не садились на неё верхом. А если человек отпускал раба на волю и говорил: «Он — са'иба», то между ними не было ни обязанности выплаты вергельда, ни наследования. Слово это происходит от «тасйиб» (تسييب) животных — то есть их отпускание, чтобы они шли и приходили, как пожелают.
Отсюда же и хадис: «Я видел, как Амр ибн Лухай тащит свои кишки в Огне, и он был первым, кто отпустил (саййаба) сава'иб» — а это то, что Аллах запретил в Своих словах: «Не установил Аллах ни бахиры, ни са'ибы». Так вот, са'иба — праматерь бахиры, о которой было сказано ранее на букву «ба».
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Милостыня (садака) и са'иба — на их день», то есть под ними подразумевается награда Дня воскресения: тот, кто отпустил свою са'ибу и раздал свою милостыню, не должен впоследствии в этом мире извлекать из этого какую-либо пользу для себя, а если кто-то унаследует их от него, пусть употребит их подобным же образом. Это делается ради добродетели и стремления к награде, а не потому, что это запрещено (харам); просто они не любили возвращаться к тому, что посвятили Аллаху и через что искали награды.
(س) Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Са'иба распоряжается своим имуществом, как хочет» — то есть раб, отпущенный на волю как са'иба, чьё покровительство (валя) не принадлежит его освободителю и у которого нет наследника, поэтому он распоряжается своим имуществом, как хочет. Именно об этом пришёл запрет.
(س) Отсюда же и хадис: «Мне был показан Огонь, и я увидел хозяина двух са'иб, которого толкают палкой». Две са'ибы — это две жертвенные верблюдицы (бадана), которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в качестве жертвенного дара к Дому (Каабе), но их взял один из многобожников и ушёл с ними. Он назвал их «двумя са'ибами», потому что отпустил их (саййабахума) ради Аллаха Всевышнего.
(س) И в нём: «Некий человек напился из бурдюка, и в его животе оказалась ползущая (заструившаяся, инсабат) змея, поэтому было запрещено пить из горла бурдюка», то есть она вошла и потекла вместе с течением воды. Говорят: «саба аль-ма'» и «инсаба», когда вода течёт.
(س) И в хадисе Абд ар-Рахмана ибнАуфа: «Хитрость в речи действеннее, чем ас-суйуб в словах». Ас-суйуб — это то, что отпущено (суййиба) и оставлено свободным, а «саба» означает «удалился». А «саба фи-ль-калям» означает «погрузился в него с пустой болтовнёй». То есть мягкость и умеренность в этом действеннее многословия.
(هـ) И в его письме к Ва'илю ибн Худжру: «А из ас-суйуб — пятая часть». Ас-суйуб — это найденные сокровища (риказ). Абу Убайд сказал: «Я считаю, что это слово взято не иначе как от «ас-сайб», что означает «дар»; а говорят также, что ас-суйуб — это жилы золота и серебра, которые «тасиб» в руднике, то есть образуются в нём и проявляются». Аз-Замахшари сказал: «Ас-суйуб [риказ] — множественное число от «сайб», под которым подразумевается имущество, зарытое во времена невежества (джахилийи), либо рудник [а «сайб» — это дар], поскольку это — из щедрости Аллаха Всевышнего и Его дара тому, кто это найдёт».
(س) И в хадисе о молитве о дожде (истиска'): «И сделай его благодатным даром (сайб)», то есть даром. Допустимо также, что подразумевается «текущий дождь (матар са'иб)», то есть льющийся.
(هـ) И в хадисе Усайда ибн Худайра: «Если бы ты попросил у нас сайабу, мы бы её тебе не дали». Ас-сайаба, с фатхой на «син» и без усиления, — это незрелый финик (баляха), множественное число — сайаб, и этим именем был назван человек — Сайаба.
- قُصْبَهُ
- [Раздел «каф» с «сад»]
(قَصَبَ) (касаба)
В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: «Стройный в трубчатых костях» — «касаб» из костей — это всякая полая кость, в которой есть мозг, единственное число — «касаба», а всякая плоская кость называется «лаух».
И в хадисе о Хадидже: «Обрадуй Хадиджу домом из тростника (жемчуга) в Раю» — «касаб» в этом хадисе означает полый широкий жемчуг, подобный высокому дворцу, а «касаб» из драгоценных камней — это то, что вытянуто и имеет полость.
И в хадисе Са‘ида ибн аль-‘Аса: «Он устроил скачки между лошадьми и сделал (дистанцию) сто тростинок» — имеется в виду, что он отмерил дистанцию тростником и сделал её равной ста тростинкам. Говорят, что этот тростник ставился у конца дистанции, и кто прибегал к нему первым — забирал его и получал право на приз. Поэтому говорят: «завладел тростником опережения» и «одержал победу на дистанции».
И в нём же: «Я видел, как ‘Амр ибн Лухайй тащит свои кишки в Огне» — «кусб» с даммой — это кишка, множественное число — «аксаб»; также говорят, что «кусб» — это название всех кишок, а ещё говорят, что это то, что находится в нижней части живота из кишок.
Отсюда же и хадис: «Тот, кто переступает через шеи людей в день пятницы, подобен тому, кто тащит свои кишки в Огне».
И в хадисе Абд аль-Малика: «Он сказал ‘Урве ибн аз-Зубайру: Слышал ли ты, чтобы твой брат порочил наших женщин? Тот ответил: Нет» — говорят: «касаба-ху йаксибу-ху», если он опозорил его; изначальное значение слова — отрезание, отсюда и «касс аб» (мясник), а «мужчина-касс абатун» — тот, кто набрасывается на людей (злословит о них).
- وَالسَّائِبَةُ
- (سَيَّبَ) [هـ] В хадисах неоднократно упоминается «ас-са'иба» (السَّائِبَة) и «ас-сава'иб» (السَّوَائِب). Человек, если давал обет по случаю возвращения из путешествия, или выздоровления от болезни, или по иному поводу, говорил: «Моя верблюдица — са'иба», и тогда её не лишали воды и пастбища, не доили и не садились на неё верхом. А если человек отпускал раба на волю и говорил: «Он — са'иба», то между ними не было ни обязанности выплаты вергельда, ни наследования. Слово это происходит от «тасйиб» (تسييب) животных — то есть их отпускание, чтобы они шли и приходили, как пожелают.
Отсюда же и хадис: «Я видел, как Амр ибн Лухай тащит свои кишки в Огне, и он был первым, кто отпустил (саййаба) сава'иб» — а это то, что Аллах запретил в Своих словах: «Не установил Аллах ни бахиры, ни са'ибы». Так вот, са'иба — праматерь бахиры, о которой было сказано ранее на букву «ба».
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Милостыня (садака) и са'иба — на их день», то есть под ними подразумевается награда Дня воскресения: тот, кто отпустил свою са'ибу и раздал свою милостыню, не должен впоследствии в этом мире извлекать из этого какую-либо пользу для себя, а если кто-то унаследует их от него, пусть употребит их подобным же образом. Это делается ради добродетели и стремления к награде, а не потому, что это запрещено (харам); просто они не любили возвращаться к тому, что посвятили Аллаху и через что искали награды.
(س) Отсюда же и хадис Абдуллаха: «Са'иба распоряжается своим имуществом, как хочет» — то есть раб, отпущенный на волю как са'иба, чьё покровительство (валя) не принадлежит его освободителю и у которого нет наследника, поэтому он распоряжается своим имуществом, как хочет. Именно об этом пришёл запрет.
(س) Отсюда же и хадис: «Мне был показан Огонь, и я увидел хозяина двух са'иб, которого толкают палкой». Две са'ибы — это две жертвенные верблюдицы (бадана), которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил в качестве жертвенного дара к Дому (Каабе), но их взял один из многобожников и ушёл с ними. Он назвал их «двумя са'ибами», потому что отпустил их (саййабахума) ради Аллаха Всевышнего.
(س) И в нём: «Некий человек напился из бурдюка, и в его животе оказалась ползущая (заструившаяся, инсабат) змея, поэтому было запрещено пить из горла бурдюка», то есть она вошла и потекла вместе с течением воды. Говорят: «саба аль-ма'» и «инсаба», когда вода течёт.
(س) И в хадисе Абд ар-Рахмана ибнАуфа: «Хитрость в речи действеннее, чем ас-суйуб в словах». Ас-суйуб — это то, что отпущено (суййиба) и оставлено свободным, а «саба» означает «удалился». А «саба фи-ль-калям» означает «погрузился в него с пустой болтовнёй». То есть мягкость и умеренность в этом действеннее многословия.
(هـ) И в его письме к Ва'илю ибн Худжру: «А из ас-суйуб — пятая часть». Ас-суйуб — это найденные сокровища (риказ). Абу Убайд сказал: «Я считаю, что это слово взято не иначе как от «ас-сайб», что означает «дар»; а говорят также, что ас-суйуб — это жилы золота и серебра, которые «тасиб» в руднике, то есть образуются в нём и проявляются». Аз-Замахшари сказал: «Ас-суйуб [риказ] — множественное число от «сайб», под которым подразумевается имущество, зарытое во времена невежества (джахилийи), либо рудник [а «сайб» — это дар], поскольку это — из щедрости Аллаха Всевышнего и Его дара тому, кто это найдёт».
(س) И в хадисе о молитве о дожде (истиска'): «И сделай его благодатным даром (сайб)», то есть даром. Допустимо также, что подразумевается «текущий дождь (матар са'иб)», то есть льющийся.
(هـ) И в хадисе Усайда ибн Худайра: «Если бы ты попросил у нас сайабу, мы бы её тебе не дали». Ас-сайаба, с фатхой на «син» и без усиления, — это незрелый финик (баляха), множественное число — сайаб, и этим именем был назван человек — Сайаба.