В некоторых передаточных цепочках хадиса встречаются люди, которые лгали на меня, однако сон, будучи частью откровения, является особым случаем: тот, кто сообщает о нем, не так, как тот, кто сообщает от Аллаха то, что Ему не было ниспослано. Либо потому, что Аллах посылает ангела видения, который показывает спящему то, что пожелает. Если же кто-то лжет о таком сне, он лжет на Аллаха и на ангела, так же как тот, кто лжет на Пророка ﷺ, приписывая ему закон, которого он не говорил. Закон обычно Пророк ﷺ получает через слова ангела, и потому лжец в этом случае лжет на Аллаха и на ангела.
Третий хадис: хадис Ибн Аббаса. Прибыл делегация Абд аль-Кайса, о которой уже говорилось в книге «Вера». Что касается упоминания напитков, то это будет рассмотрено в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний. Его слова: «От Абу Джамры» — с джимом. Его слова: «Я приказываю вам четырьмя и запрещаю вам четырьмя» — в риваяте аль-Кушмехини с числом четыре в обоих местах. Если предмет не имеет определенного рода, то допустимо упоминать его как в мужском, так и в женском роде. Связь этого хадиса с биографией обусловлена тем, что большинство арабов — это племена Раби‘а и Мудар, и нет разногласий в их происхождении от Исмаила.
Четвертый хадис: хадис Ибн Умара о том, что смута придет с востока, уже был упомянут ранее, и его разбор будет в книге «Смуты», если пожелает Аллах. Его связь с биографией обусловлена упоминанием востока, и все они из Мудара и Раби‘а, как уже говорилось ранее. В некоторых передаточных цепочках этого хадиса и хадиса о вере упоминается Йемен, где есть указание на три корня: два из них без сомнения принадлежат детям Исмаила, а разногласия касаются только третьего.
6 — Глава о упоминании племен Аслам, Гифар, Музайна, Джухайна и Ашджа‘.
3512 — Передал нам Абу Ну‘айм, передал нам Суфьян от Са‘да ибн Ибрахима от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Курайш, ансары, Джухайна, Музайна, Аслам, Гифар и Ашджа‘ — мои воины, у них нет покровителя кроме Аллаха и Его Посланника».
3513 — Передал мне Мухаммад ибн Гурейр аз-Зухри, передал нам Я‘куб ибн Ибрахим от отца от Салиха, который передал нам Нафи‘, что Абдуллах сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На минбаре Гифар — да простит Аллах ей, и Аслам — да сохранит ее Аллах, и Усайя — она ослушалась Аллаха и Его Посланника».
3514 — Передал мне Мухаммад, сообщил нам Абд аль-Ваххаб ат-Такафи от Айюба от Мухаммада от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Аслам — да сохранит ее Аллах, и Гифар — да простит ей Аллах».
3515 — Передал нам Кабиса, передал нам Суфьян, передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Ибн Махди от Суфьяна от Абд аль-Малика ибн Умейра от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры от отца, что Пророк ﷺ сказал: «Что вы скажете, если Джухайна, Музайна, Аслам и Гифар лучше, чем племена Тамим, Асад, из племени Абдуллах ибн Гатфан и из племени Амир ибн Са‘са‘а?» Тогда один человек сказал: «Они потерпели поражение и понесли убытки». Он ответил: «Они лучше племен Тамим, Асад, Абдуллах ибн Гатфан и Амир ибн Са‘са‘а».
[Хадис 3515 — его варианты в 3516, 6635]
3516 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба от Мухаммада ибн Аби Якуба, который сказал: «Я слышал Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакру от его отца, что аль-Акра' ибн Хабис сказал Пророку ﷺ: «Тебе поклялся в верности Суррак аль-Хаджидж из племен Аслам, Гифар, Музайна, и, как я полагаю, из Джухайны». Он усомнился. Пророк ﷺ сказал: «Что если Аслам, Гифар, Музайна и, как я полагаю, Джухайна лучше племен Бани Тамим, Бани Амир, Асад и Гутафан?» Он ответил: «Да». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, они действительно лучше них»». 3523 - Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад от Айюба от Мухаммада от Абу Хурайры رضي الله عنه, который сказал: «Аслам, Гифар и часть Музайны и Джухайны, или сказал часть Джухайны или Музайны, лучше перед Аллахом, или сказал в День Воскресения, чем Асад, Тамим, Хавазин и Гутафан». Слово автора: «Глава о упоминании Аслам, Гифар, Музайна, Джухайна и Ашъад» — это пять племен, которые в эпоху доисламской невежества обладали силой и положением, превосходящими Бани Амир ибн Саъсаъа, Бани Тамим ибн Мурр и другие племена. Когда пришёл ислам, они быстрее других приняли его, и благодаря этому честь перешла к ним. Что касается Аслам, то их происхождение было упомянуто в предыдущей главе. Что касается Гифар, то название пишется с касрой на гайн и облегчением фа; они — потомки Гифара ибн Мулейля с двумя буквами мим и лам, уменьшительное от Дамры ибн Бакра ибн Абд Манаты ибн Кинаны. Среди них раньше всех приняли ислам Абу Зарр аль-Гифари и его брат Анис, как будет вскоре объяснено. Абу Зарр возвратился к своему народу, и многие из них приняли ислам. Что касается Музайны, то название с даммой на мим, с фатхой на зай и с сукуном на последующей нун; это имя жены Амра ибн Удда ибн Табихи аль-Муваххада, затем с му'аджамой — дочери Ильяса ибн Мудар, она Музайна бинт Кальб ибн Вабра, мать Усса и Усмана, сыновей Амра. Потомки этих двух называют себя Бану Музайна и аль-Музаннийун. Среди старейших сподвижников из них — Абдуллах ибн Мугаффаль ибн Абд Нухм аль-Музанний, его дядя Хузаий ибн Абд Нухм, Ияс ибн Хилал и его сын Курра ибн Ияс, который был дедом судьи Ияса ибн Муавии ибн Курры и других. Что касается Джухайны, то они — потомки Джухайны ибн Зейда ибн Лейт ибн Сауд ибн Аслам с даммой на лам, сын Ильхафа с махмалой и фа, по весну Ильяса ибн Кудаа. Среди известных сподвижников из них — Укба ибн Амир аль-Джухани и другие. В отношении Кудаа есть разногласия, но большинство считает, что они из Химьяра, и их происхождение ведётся к Кахтану, а некоторые говорят, что они из потомков Маада ибн Аднана. Что касается Ашъада, то с му'аджамой и джимом, по весну Ахмара, они — потомки Ашъада ибн Рейта с фатхой на ра и сукуном на последней букве, тройственные, потомки Гутафана ибн Саада ибн Кайса. Среди известных сподвижников из них — Нуайм ибн Масъуд ибн Амир ибн Унайф. В итоге эти пять племён принадлежат к Мудару. Музайна, Гифар и Ашъад — по общему согласию, а Аслам и Джухайна — по одному мнению, которое предпочтительнее, поскольку упомянутые в их противовес Тамим, Асад, Гутафан и Хавазин все по общему согласию из Мудара. Места обитания Бани Асад ибн Хузайма были на окраине Мекки, пока между ними и Хузаей не произошёл конфликт, в котором Фадала ибн Убада ибн Марара аль-Асади убил Хилаля ибн Умайя аль-Хузаи, и Хузайа убил Фадалу с его спутником. Между ними вспыхнула война, и Бани Асад покинули свои места, заключив союз с Гутафаном. Так две враждующие группы стали называться Асад и Гутафан. Позже из Бани Асад вышли потомки Джахша ибн Рияба, которые заключили союз с Бани Умайя. Когда они приняли ислам и переселились, Абу Суфьян принял их дома в этом союзе. Об этом упомянул Умар ибн Шабба в рассказах о Мекке. Затем автор в этой главе привёл четыре хадиса. Первый: слово «Курайш и ан-Ансар» — упоминание Курайш уже было, а упоминание ан-Ансар будет в начале периода хиджры.
Слово (مَوَالِيَّ) с удвоенной тахтания — это добавление к слову «пророк ﷺ», то есть мои сторонники. Это здесь уместно, хотя у слова «мавали» есть несколько значений. Передаётся также с облегчённой тахтанией, при этом добавленное слово опущено, то есть «мавали Аллаха и Его Посланника». Это подтверждается его словом: «У них нет покровителя кроме Аллаха и Его Посланника». Эта привилегия очевидна для этих племён, имеется в виду те, кто уверовал из них. Честь достигается для вещи, если она достигается для её части. Сказано, что их выделили так потому, что они первыми приняли ислам и не были взяты в плен, как другие. Если это принять, то это относится к большинству. Сказано также, что смысл этого хадиса — запрет на обращение их в рабство и то, что они не входят под рабство, но это далеко от истины.
Второй хадис: хадис «Гифар, да простит Аллах ей». Слова «Хадатана Мухаммад ибн Гурайр» — это уменьшительная форма с повторяющейся тахтанией. «Абдуллах» — это сын Умара. «Гифар, да простит Аллах ей» — это формулировка новости, подразумевающая мольбу, возможно, это новость по теме. Это подтверждается его словами в конце: «А Усайя — тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, и Усайя — племя из Бану Сулейм, относящееся к Усайя с двумя мимами, уменьшительная форма Ибн Хуффаф с даммой на мимме и облегчёнными фа и йа, сын Имр аль-Кейс ибн Бухта с даммой на муаххаде и сукуном после неё, тройной сын Сулейм». Он сказал о них ﷺ так потому, что они нарушили договор, как будет объяснено в книге о военных походах в битве при Бир Мауна. Ранее уже упоминались способы моления. Ибн ат-Тин сообщил, что Бану Гифар в доисламское время грабили паломников, и Пророк ﷺ помолился за них после их принятия ислама, чтобы стереть с них этот позор. В этом хадисе использован калам из однокоренных слов, приятный на слух из-за лёгкости и гармонии, что является тонким совпадением.
(Примечание): В риваятах Каримы и других здесь встречается глава «О племяннице народа из них», где упоминается хадис Анас в этом отношении, он у Абу Зара до главы «История Абиссинии» и будет приведён. После этого у них также есть глава «История Замзама», где содержится хадис о принятии ислама Абу Зара, он у Абу Зара после главы «История Хузаа» и объяснение этих двух глав будет в их местах, если пожелает Аллах.
Третий хадис — хадис Абу Хурайры по этому поводу. «Хадатана Мухаммад» — это Ибн Саллам. Я читал в рукописи Мугальтай: сказано, что это Ибн Саллам, а сказано, что это Ибн Яхья ад-Духли, но второе — ошибка, так как ад-Духли не застал Абд аль-Ваххаба ас-Сакфи. Правильно, что это Ибн Саллам, как подтверждено у Абу Али ибн ас-Сакана в другом хадисе. Возможно, это Ибн Хаушаб, так как аль-Бухари приводит его в толковании суры «Приблизилась» и в разделе принуждения от Мухаммада ибн Абд-Аллаха ибн Хаушаба от Абд аль-Ваххаба ас-Сакфи, и он более уместен для толкования, чем Мухаммад ибн Яхья. Это передано Исмаили и Абу Яла от Мухаммада ибн аль-Мутанна от Абд аль-Ваххаба, возможно, это он, так как он из шейхов аль-Бухари.
«От Айюба» — это ас-Сахтиани, а Мухаммад — это Ибн Сирин. Исмаили упомянул от аль-Мании, что Абд аль-Ваххаб ас-Сакфи единолично передал этот хадис от Айюба.
Четвёртый хадис: приводится из разных путей. В первом пути сказано «Арайтум» — обращён к Акра’ ибн Хабису, как в следующей риваяте. «Лучше, чем Бану Тамим» — имеется в виду сын Мурр с даммой на мимме и удвоенной ра, сын Удд с даммой на алифе и удвоенной далом, сын Табиха ибн Ильяс ибн Мудар, у них много племён.
«И Бану Асад» — сын Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар, их было много. Это подтвердилось после смерти Посланника ﷺ, когда они отвернулись с Тулейха ибн Хувайлида, а те, кто были до них — Бану Тамим — с Саджах.
«И из Бану Абд Аллах ибн Гатфан» с фатхой на мимме, затем хамзой, затем фа и тахфифом — сын Саад ибн Кейс Гайлан ибн Мудар. Имя Абд Аллах ибн Гатфан в доисламское время было Абд аль-Узза, Пророк ﷺ изменил его на Абд Аллах, и их называли Бану аль-Мухаввала.
«И из Бану Амир ибн Са’са’а» — сын Муауия ибн Бакр ибн Хаузин, родословная Хаузина будет в следующем хадисе.
«Сказал человек: да» — это Акра’ ибн Хабис ат-Тамими, как в следующей риваяте.
«От Мухаммада ибн Аби Якуба» — это Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Аби Якуб, он принадлежит к своему деду и он басрий из Бану Тамим. Шу’ба сказал: «Передал мне Мухаммад ибн Аби Якуб, он вождь Бану Тамим, и он достоверен у всех».
«Акра’ ибн Хабис» с хамзой и муаххадой, сломленной, затем с сином с хамзой.
«Только Суррак аль-Хаджидж» с муаххадой и после алифа тахтания, в другой риваяте с мутаннатой и после алифа муаххадой.
«Ибн Аби Якуб сомневался» — это мнение Шу’бы, и из предыдущей риваяты видно, что сомнения не имеют основания, и что это достоверно в новости.
«Лучше из них» — так в форме аф’аль, что редко встречается в языке, обычно говорят «лучше из них», и так передано в риваяте ат-Тирмизи. Они были лучше, потому что первыми приняли ислам, имеется в виду большинство и большая часть.
«От Абу Хурайры ﷺ сказано: сказал Аслам и Гифар» — так передано с опущением подлежащего второго «сказал», это термин Мухаммада ибн Сирина, когда он говорит «от Абу Хурайры сказал», не называя говорящего, имеется в виду Пророк ﷺ. Об этом указал проповедник и последовал за ним Ибн ас-Салях. Муслим привёл этот хадис от Зухейра ибн Харба от Ибн Ульяйи от Айюба, где сказано: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ так», передал Ахмад от пути Ма’мара от Айюба.
«И немного из Музайна и Джухайны» — это ограничение того, что было обобщено в хадисе Абу Бакры, который был ранее, и так же в словах «в День воскресения», так как благо и зло проявятся именно тогда.
«И Хаузин и Гатфан» — Гатфан уже упоминался в хадисе Абу Хурайры, а Хаузин упомянут вместо Бану Амир ибн Са’са’а, а Бану Амир ибн Са’са’а из Бану Хаузин без обратного. Упоминание Хаузина шире, чем упоминание Бану Амир. Среди племён Хаузина, кроме Бану Амир, есть Бану Наср ибн Муауия, Бану Саад ибн Бакр ибн Хаузин, Тукаиф — это Кейс ибн Мунаббих ибн Бакр ибн Хаузин, и всех их объединяет Хаузин ибн Мансур ибн Икрыма ибн Хасафа — с фатхой на мимме, затем хамзой, затем фа и тахфифом — ибн Кейс.