Хадис 3582 — Передал нам Мусаддад, передал нам Хаммад от Абд аль-Азиза от Анаса и от Юнуса от Табита от Анаса ﷺ, который сказал: «Постигла жителей Медины засуха во времена Посланника Аллаха ﷺ. Пока он проповедовал в пятницу, встал человек и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот, погибла овца, помолись Аллаху, чтобы Он напоил нас». Тогда он протянул руки и помолился. Анас сказал: «Небо было как стекло, поднялся ветер, создавший облака, затем они собрались, и небо послало свои дожди. Мы вышли и шли по воде, пока не пришли к своим домам, и до следующей пятницы продолжался дождь. Тогда тот же человек или другой встал и сказал: «О Посланник Аллаха, дома рушатся, помолись Аллаху, чтобы Он удержал дождь». Он улыбнулся и сказал: «Вокруг нас, а не над нами». Я посмотрел на облака, которые разошлись вокруг Медины, словно венец».
Шестой хадис — хадис Анаса о приумножении малого количества пищи.
Его слова: «Сказал Абу Тальха» — это Зайд ибн Сахль ан-Ансари, муж Умм Сулейм, матери Анаса. Все пути передают, что упомянутый хадис из муснада Анаса, и его подтвердил его брат по матери Абдуллах ибн Аби Тальха, который передал его подробно от отца. Абу Яла извлек его по своему пути с хорошим иснадом, начиная от Абу Тальхи, который сказал: «Вошел я в мечеть и увидел на лице Посланника Аллаха ﷺ голод». Под мечетью здесь понимается место, которое пророк ﷺ подготовил для молитвы во время осады Медины союзниками в походе Хандак.
Слова: «Слаб я, но узнаю в нем голод» — здесь действует работа по косвенным признакам. В риваяте Мубарак ибн Фадала от Бакра ибн Абдуллаха и Табита от Анаса у Ахмада говорится, что Абу Тальха видел Посланника ﷺ худым. У Абу Ялы по пути Мухаммада ибн Сирина от Анаса передается, что Абу Тальха услышал, что у Посланника ﷺ нет пищи, и пошел, чтобы купить себе са' ячменя, чтобы прожить остаток того дня, после чего принес его. В риваяте Амру ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи, брата Исхака, передающего хадис главы от Анаса у Муслима, и у Абу Ялы говорится, что Абу Тальха видел Посланника ﷺ лежащим, переворачивающимся с живота на спину. В риваяте Якуба ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи у Муслима от Анаса говорится: «Я пришел к Посланнику ﷺ и нашел его сидящим с соратниками, рассказывающим им, при этом он обмотал живот повязкой. Я спросил некоторых из его сподвижников, и они сказали: «От голода». Я пошел к Абу Тальхе и сообщил ему, он вошел к Умм Сулейм и спросил: «Есть ли что-нибудь?»» — хадис.
В риваяте Мухаммада ибн Ка'ба от Анаса у Абу Нуайма говорится, что Абу Тальха пришел к Умм Сулейм и спросил: «У тебя есть что-нибудь? Ведь я проходил мимо Посланника Аллаха ﷺ, когда он читал сподвижникам Сурат ан-Ниса, при этом он обвязал живот камнем от голода».
Слова: «Она вынула лепешки из ячменя» — в риваяте Мухаммада ибн Сирина от Анаса у Ахмада говорится, что Умм Сулейм взяла половину мидда ячменя и смолола его. У автора (аль-Бухари) есть этот же вариант, а также другой от Анаса, что его мать Умм Сулейм взяла мидд ячменя, перемолола и приготовила из него пищу. В риваяте Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Анаса у Ахмада и Муслима Абу Тальха принес мидд ячменя, и по его приказу была приготовлена пища. Нет противоречия между этими риваятами, так как возможно, что история повторялась, и некоторые передатчики сохранили то, что другие забыли. Можно объединить, что изначально ячмень был в количестве са', часть из него была выделена для семьи, часть — для Пророка ﷺ. Это подтверждается различием между асидой и хлебом, намазанным маслом, что указывает на множественность. Умм Сулейм также имела опыт приготовления пищи для Пророка ﷺ, когда он женился на Зайнаб бинт Джахш, близко связанная с этой историей о приумножении пищи и добавлении по десять лепешек, как будет упомянуто в разделе о свадьбе в книге о браке.
У Ахмада в риваяте от Ибн Сирина от Анаса говорится, что Умм Сулейм взяла половину мидда ячменя, смолола его, затем взяла укку с маслом и сделала из нее хатифу — хадис. Хатифа — это асида по весу и значению, и это точно совпадает с тем, что приводит автор в разделе о пище.
Слова: «И обмотала меня частью ее» — то есть обернула меня ею. Говорят: «Лафа аль-имама» — обмотал тюрбан на голове, то есть перевязал. Здесь имеется в виду, что она обмотала часть лепешки на голове, а часть — подмышкой.
В разделе, посвящённом пище, у Муснеда от Исмаила ибн Аби Уэйса, от Малика, в этом хадисе говорится, что хлеб был завернут частично, и хлеб был спрятан под моей одеждой, и она вернула мне часть хлеба, говоря: «Дасса (دسَّ) — это когда что-то вводится в другое с принуждением и силой».
Его слова: «Послал тебя Абу Тальха?» — указывают на то, что Пророк ﷺ понял, что Абу Тальха пригласил его к себе домой, поэтому он сказал своим спутникам: «Встаньте». Начало повествования подразумевает, что Умм Сулейм и Абу Тальха отправили хлеб вместе с Анасом, и можно заключить, что они хотели, чтобы Пророк ﷺ взял этот хлеб и поел. Когда Анас прибыл и увидел много людей вокруг Пророка ﷺ, он смутился и решил пригласить Пророка ﷺ пойти с ним одному домой, чтобы их намерение — накормить его — было выполнено. Возможно, это было по совету того, кто его послал, поручив ему, если он увидит много людей, пригласить Пророка ﷺ одного, опасаясь, что этого хлеба не хватит на всех, учитывая щедрость Пророка ﷺ и то, что он не ест в одиночку.
Большинство риваят подтверждают, что именно Абу Тальха приглашал Пророка ﷺ в этом случае. В риваяте Саада ибн Саида от Анаса говорится, что Абу Тальха послал меня к Пророку ﷺ, чтобы пригласить его, так как он приготовил для него пищу. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы от Анаса Абу Тальха приказал Умм Сулейм приготовить еду специально для Пророка ﷺ, а затем она послала меня к нему. В риваяте Якуба ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи от Анаса Абу Тальха пришёл к моей матери и спросил: «Есть ли что-нибудь?» Она ответила: «Да, у меня есть кусочки хлеба. Если Пророк ﷺ придёт один, мы накормим его, а если с кем-то — будет меньше». Все это изложено у Муслима.
В риваяте Мубарака ибн Фадалы упоминается, что Абу Тальха сказал: «Замеси и приготовь его, может быть, мы пригласим Пророка ﷺ, чтобы он поел у нас», и она так и сделала. Затем она сказала: «Позови Пророка ﷺ». В риваяте Якуба ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи от Анаса у Абу Нуайма, и оригинал у Муслима, говорится, что Абу Тальха сказал мне: «О Анас, иди и стой рядом с Пророком ﷺ, а когда он встанет, отпусти его, чтобы его спутники разошлись, затем следуй за ним, и когда он подойдёт к порогу своего дома, скажи ему: «Отец зовёт тебя»». В риваяте Амра ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи у Абу Ялы от Анаса говорится, что Абу Тальха сказал мне: «Иди и позови Пророка ﷺ».
У Муснеда у Ибн Сирина в разделе о пище от Анаса говорится, что он был послан к Пророку ﷺ, и когда он пришёл, Пророк был со своими спутниками, и он пригласил его. В риваяте Ахмада от Надра ибн Анаса от его отца Умм Сулейм сказала мне: «Иди к Пророку ﷺ и скажи ему: если хочешь, пообедай у нас».
В риваяте Амра ибн Яхьи аль-Мазини от его отца от Анаса у аль-Багави говорится, что Абу Тальха сказал: «Иди, мой сын, к Пророку ﷺ и позови его». Я пришёл к нему и сказал: «О Пророк ﷺ, отец зовёт тебя».
В риваяте Мухаммада ибн Кааба говорится: «О, сын мой, иди к Посланнику Аллаха ﷺ и позови его, не зови с ним никого другого и не позорь меня». Его слова: «Послал тебя Абу Тальха» — с хамзой, удлинённой для вопросительной интонации. В риваяте Мухаммада ибн Кааба он сказал народу: «Отправляйтесь», и они отправились, их было восемьдесят человек. В риваяте Якуба, когда я сказал ему: «Воистину, мой отец зовёт тебя», он сказал своим сподвижникам: «О вы, идите», затем взял меня за руку и крепко сжал, потом вошёл с товарищами, и когда приблизились, отпустил мою руку, и я вошёл, будучи огорчённым из-за большого числа пришедших с ним.
Его слова: «Абу Тальха сказал: «О, Умм Сулейм, пришёл Посланник Аллаха ﷺ с людьми, а у нас нет ничего, чтобы их накормить» — то есть ровно столько, сколько им хватит». Она ответила: «Аллах и Его Посланник знают лучше», словно она поняла, что он сделал это намеренно, чтобы проявить чудо в умножении той еды, и это указывает на проницательность Умм Сулейм и здравый смысл её рассуждений.
В риваяте Мубарака ибн Фадалы Абу Тальха встретил его и сказал: «О Посланник Аллаха, у нас есть только лепёшка, которую приготовила Умм Сулейм». В риваяте Саада ибн Саида Абу Тальха сказал: «Я сделал для тебя кое-что» и тому подобное. В риваяте Ибн Сирина и Амра ибн Абдуллаха Абу Тальха сказал: «Это всего лишь лепёшка», на что было сказано: «Воистину, Аллах благословит её» и тому подобное. В риваяте Амра ибн Яхьи аль-Мазини и Якуба Абу Тальха сказал: «О Посланник Аллаха, я послал Анаса звать тебя одного, у нас не было ничего, чтобы насытить всех пришедших». Он ответил: «Входи, ведь Аллах благословит то, что у тебя есть». В риваяте Надра ибн Анаса от его отца говорится, что я вошёл к Умм Сулейм, будучи удивлённым. В риваяте Абдуррахмана ибн Аби Лайлы Абу Тальха сказал: «О Анас, ты нас опозорил», а у ат-Табарани в «Аль-Аусят» говорится, что он стал бросать в меня камни.
Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иди, о Умм Сулейм, что у тебя есть?»» — так же говорил Абу Зарр, по словам аль-Кушмияхани и других. «Иди» — это хиджазское выражение, не имеющее рода, числа и не склоняется. Из этого же выражения Аллах говорит в Коране: «И говорящие своим братьям: «Идите к нам»» (смысл — просьба о том, что у них есть).
Его слова: «И Умм Сулейм отжала укуку и сделала из неё суп» — то есть она превратила то, что вышло из укуки, в жидкое блюдо. Укука (с ударением на мюм) — это круглая кожаная посуда, в которой обычно хранят сало и мёд. В риваяте Мубарака ибн Фадалы он спросил: «Есть ли сало?» Абу Тальха ответил: «В укуке было сало», и они стали выжимать его, пока не вышло, затем Посланник Аллаха ﷺ протёр указательным пальцем, потом протёр лепёшку, которая вздулась, и сказал: «Во имя Аллаха», и продолжал так делать, пока лепёшка в миске не стала мягкой.
В риваяте Саада ибн Саида Посланник Аллаха ﷺ коснулся её и помолился о благословении. В риваяте Надра ибн Анаса говорится, что я принёс её, он развязал узел и сказал: «Во имя Аллаха, о Аллах, умножь в ней благословение», и было понятно, что под этим подразумевается то, что Аллах пожелает.
Его слова: «Затем сказал: «Позови десятерых», и они были приглашены» — очевидно, что ﷺ вошёл в дом Абу Тальхи один и сказал это открыто. В риваяте Абдуррахмана ибн Аби Лайлы говорится: «Когда Посланник Аллаха ﷺ дошёл до двери, он сказал им: «Садитесь» и вошёл». В риваяте Якуба: «Впустите ко мне восемь человек». Он продолжал так делать, пока не вошли восемьдесят человек, затем позвал меня, мою мать и Абу Тальху, и мы ели, пока не насытились. Это указывает на множественность рассказов, так как большинство риваятов говорят, что он впускал их по десятеро, кроме этого, где говорится, что по восемь человек. Аллах знает лучше.
Его слова: «Они ели» — в риваяте Мубарака ибн Фадалы он положил руку на середину лепёшки и сказал: «Ешьте во имя Аллаха», и они ели из разных частей блюда, пока не насытились. В риваяте Бакра ибн Абдуллаха он сказал им: «Ешьте между пальцами моими».
Его слова: «Затем они вышли» — в риваяте Абдуррахмана ибн Аби Лайлы он сказал им: «Встаньте, и пусть войдут десять других вместо вас».
Его слова: «А людей было семьдесят или восемьдесят» — так сказано с сомнением, а в других риваятах с уверенностью, что их было восемьдесят, как уже упоминалось в риваяте Мухаммада ибн Кааба и других. В риваяте Мубарака ибн Фадалы говорится, что он ел с ними несколько раз, и их было восемьдесят. В риваяте Абдуррахмана ибн Аби Лайлы он делал так с восемьюдесятью людьми, затем Пророк ﷺ ел после них с членами семьи, и они оставили остаток, то есть избыток.
В риваяте у Ахмада передано: «Сколько их было?» — спросил я. «Было около восьмидесяти», — ответили. Он сказал: «Лучшее для членов семьи — то, что насытит их, и между этими числами нет противоречия, поскольку возможно, что был опущен знак الكسرة (касра). Однако в риваяте Ибн Сирина у Ахмада указано, что из еды поели сорок человек, а осталась как была, и это подтверждает различие, на которое я указал, и что рассказ, который передал Ибн Сирин, отличается от рассказа других». Муслим добавил в риваяте Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Аби Тальха: «Лучшее, что они передали своим соседям». В риваяте Амра ибн Абдуллаха: «И была излишек, и мы подарили её нашим соседям и тому подобное» — у Абу Нуайма из риваята Умары ибн Газии, от Рабии, от Анаса с формулировкой: «Пока мать Сулейма не подарила нашим соседям и Муслиму». В конце риваята Саада ибн Саида: «Пока никто из них не остался, не войдя и не поев до насыщения». В одном из его риваятов с этой стороны: «Затем он взял остаток и собрал его, потом помолился о благословении, и оно вернулось к своему первоначальному состоянию». Ранее уже говорилось о некоторых полезных моментах этого хадиса в главах о мечетях из начала книги о молитве.
(Продолжение):
Меня спросили в собрании записи, когда я упомянул хадис Абдуррахмана ибн Аби Лайлы о мудрости их разделения, и я сказал: возможно, он знал, что еды мало и что она на одной тарелке, поэтому трудно представить, что так много людей могли собраться вокруг неё. Мне ответили: почему же он не разделил еду и не дал возможность тем, кто может, собраться вокруг, чтобы все могли увидеть чудо, в отличие от разделения? Тогда я ответил: возможно, это было из-за тесноты дома, и Аллах знает лучше.
Седьмой хадис — хадис Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сына Масъуда, также о источнике воды и благословении еды.
Его слова: «Мы считали знамения» означают необычные события, выходящие за рамки привычного.
Слова: «Благословение, а вы считаете его устрашением» — здесь, по-видимому, он порицал их за то, что они считают все чудеса устрашением. Однако не все чудеса являются благословением. Исследование показывает, что некоторые из них следует считать благословением от Аллаха, как насыщение множества людей малым количеством еды, а некоторые — устрашением от Аллаха, как затмение солнца и луны. Как сказал ﷺ: «Воистину, солнце и луна — знамения Аллаха, которыми Аллах устрашает Свои творения». Похоже, что люди, к которым обращался Абдуллах ибн Масъуд, придерживались буквального понимания слов Всевышнего: «И не посылаем Мы знамения, кроме как для устрашения» (Коран). В исмаильском передаче от пути Валида ибн Касима, от Исраила, в начале этого хадиса Абдуллах ибн Масъуд слышал о землетрясении и сказал: «Мы, сподвижники Мухаммада, считали знамения благословением».
Слова: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии» — это путешествие, вероятно, было походом к Худейбийе, поскольку там был источник воды, как будет упомянуто далее. Подобное случалось и в Табуке. Байхаки в «Далаиле» утверждает первое, но не приводит явных доказательств. В некоторых путях этого хадиса у Абу Нуайма в «Далаиле» говорится, что это было в походе на Хайбар. Он приводит от пути Яхьи ибн Салямы ибн Кухейля, от отца, от Ибрахима, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в походе на Хайбар, и людей охватила сильная жажда, и он сказал: «О Абдуллах, найди мне воду». Я принес ему немного воды в сосуде», — этот рассказ более предпочтителен и указывает на повторение этого события в мирное время или в походе.
Слова: «Он сказал: «Ищите остаток воды»; принесли сосуд с малым количеством воды» — у Абу Нуайма в «Далаиле» от пути Абу ад-Духа, от Ибн Аббаса, говорится: «Пророк ﷺ позвал Билала с водой, он искал её, но не нашёл, и принёс сосуд с водой». В конце хадиса упоминается, что Ибн Масъуд пил много, что указывает на то, что Ибн Аббас передал этот хадис от Ибн Масъуда, и что рассказ один. Возможно, оба — Ибн Масъуд и Билал — приносили сосуд, так как «шанн» с открытым «а» и с «н» — это сухой сосуд.
Слова: «Спешите к чистоте, благословенной» — то есть, идите к чистоте с открытым та, имеется в виду вода. Допускается произношение с даммой, и тогда имеется в виду глагол «очиститесь».
Слова: «А благословение от Аллаха» — «благословение» здесь является подлежащим, а «от Аллаха» — сказуемым, что указывает на то, что происхождение (создание) — от Аллаха.
В хадисе Аммара ибн Зурайка, переданном от Ибрахима, я поспешил погрузить воду в рот, исходя из слов: «Благодать от Аллаха». В хадисе Ибн Аббаса он раскрывал ладонь, и под его рукой забил источник, после чего Ибн Масъуд пил много воды. Мудрость в этом обращении ﷺ к таким местам заключается в том, чтобы подчеркнуть, что вода — это дар, а не что он сам создает воду.
Можно предположить, что это указывает на то, что Аллах обычно поддерживает порядок в мире через размножение, и что некоторые вещи возникают посредством последовательности, а некоторые — нет. Среди этого — явления, которые мы наблюдаем, например, бурное брожение некоторых жидкостей, если их оставить на время, при этом обычный порядок в чистой воде не нарушается, и это чудо становится очень очевидным.
Слова: «И мы слышали, как пища восхваляет Аллаха, когда ее едят» относятся к эпохе Пророка ﷺ в основном. Это зафиксировано у исмаилитов, передано от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Бундара, от Абу Ахмада аз-Зубайри в этом хадисе: «Мы ели с Пророком ﷺ, и слышали, как пища восхваляет». Подтверждение этому приводит аль-Байхаки в «Далаиль» через путь Кайса ибн Аби Хазима, который сказал, что Абу Дарджа и Сулейман, когда писали друг другу, говорили: «Клянемся аятом страницы», потому что они ели из одной тарелки, и она восхваляла Аллаха.
Также упоминает Ияд, от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, что Пророк ﷺ заболел, и Джибриль принес ему блюдо с виноградом и финиками, он ел, и пища восхваляла Аллаха.
Известно также восхваление камешков. В хадисе Абу Зара говорится, что Посланник Аллаха ﷺ взял семь камешков, и они восхваляли Аллаха в его руке, пока он не услышал от них звук, затем положил их в руку Абу Бакра, и они восхваляли, потом в руку Умара — тоже восхваляли, затем в руку Усмана — и они восхваляли. Этот хадис передали аль-Базар, ат-Табарани в «Аль-Аусят», и в риваяте ат-Табарани говорится, что слышали их восхваление те, кто был в кругу, но они не восхваляли с кем-либо из нас. Аль-Байхаки в «Далаиль» передал это от Салиха ибн Аби аль-Ахдара (не был хафизом), от аз-Зухри, от Суэйда ибн Язида ас-Сульми, от Абу Зара. Надежно же передал Шуайб ибн Аби Хамза, от аз-Зухри, что аль-Валид ибн Суэйд рассказывал, что человек из племени Сулейм, пожилой, который застал Абу Зара в ар-Рабазе, передал ему это от Абу Зара.
(Польза):
Ибн аль-Хаджиб упомянул от некоторых шиитов, что разрезание луны, восхваление камешков, стон ствола дерева и приветствие газели — это передавалось ахадом с достаточными основаниями для передачи, и при этом их передатчики не были отвергнуты. Он ответил, что в этом нет нужды, поскольку они подтверждаются мутаватиром через Коран. Другие ответили запретом передачи их ахадом, и при признании этого все вместе дают достоверность, как уже было сказано в начале этой главы.
Мое мнение: все они известны среди людей, но по части передачи они не равны. Стон ствола и разрезание луны переданы широко, что дает достоверность тому, кто знаком с путями этих риваятов от имамов хадиса, а не от тех, кто не имеет практики в этом.
Что касается произнесения тасбиха с помощью гальки, то для него существует только один путь, хотя и слабый. Что же касается таслима газалы, то мы не нашли для него ни сильного, ни слабого иснада, и Аллах знает лучше.
Восьмой хадис — хадис Джабира о возврате долга его отца. Он приведён здесь в сокращённом виде, хотя упоминался и в других местах более подробно.
Слова: «Передал нам Закария» — это сын Абу Заиды, а Амир — аш-Ша‘би.
Под «отец его» имеется в виду Абдуллах ибн Амр ибн Харам с двумя огласовками. В риваяте Мугейры от аш-Ша‘би в разделе о купле-продаже сообщается, что Абдуллах ибн Амр ибн Харам умер, оставив долг. В риваяте Фираса от аш-Ша‘би в разделе о завещаниях говорится, что его отец был убит в битве при Ухуде, оставил шесть дочерей и долг. В риваяте Вахба ибн Кайсана от Джабира сообщается, что его отец умер, оставив долг в тридцать сакков одному из иудеев. Джабир просил отсрочку, но тот отказался. Тогда Джабир обратился к Посланнику ﷺ с просьбой заступиться за него. Посланник ﷺ говорил с иудеем, чтобы тот взял финики с его пальм, но тот отказался.
В риваяте Ибн Ка‘ба ибн Малик в разделе о займе и дарении от Джабира говорится, что его отец был убит в битве при Ухуде как мученик и оставил долг. Кредиторы настаивали на своих правах, и Джабир пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему ситуацию. Пророк ﷺ просил кредиторов принять финики с его огорода и освободить отца Джабира от долга, но они отказались.
В риваяте Ахмада через путь Нубайха аль-‘Анази от Джабира сообщается, что отец сказал ему: «О Джабир, не должно в моём обозе быть жителей Медины, пока ты не узнаешь, к чему приведётся наше дело». Затем он рассказал историю убийства и похорон своего отца и добавил: «Отец оставил долг в виде фиников, и некоторые из кредиторов стали настаивать на взыскании. Я пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему, сказав: «Я хотел бы, чтобы Ты помог мне, может быть, он даст мне отсрочку, чтобы я мог отдать часть его фиников к следующему сроку». Он ответил: «Да, я приду к тебе, если Аллах пожелает, примерно через половину дня». Затем он рассказал этот хадис в контексте гостеприимства и добавил: «Позови такого-то» — моего кредитора, который настаивал на долге. Тот пришёл и сказал: «Отсрочи Джабиру часть долга, который у него на отца, до следующего срока». Тот ответил: «Я не могу», и заболел, добавив: «Это имущество сирот».
Слова: «У меня нет ничего, кроме того, что даёт его пальма» означают, что он не оставил другого имущества, кроме упомянутого сада.
Слова: «И не покрывает то, что даёт его пальма, несколько лет» означают, что в течение нескольких лет (этот урожай) не покрывает долг.
Слова: «Пойди со мной, чтобы кредиторы не обидели меня» — здесь пропущено, подразумевается: «Он сказал: «Да» и пошёл со мной, дошёл до огорода и пошёл дальше».
Из других риваят стало ясно подтверждение произошедшего, так в риваяте Мугейры говорится: «Иди, рассортируй свой финик по видам, затем пришли мне». Я так и сделал, после чего он пришёл, сел на самый верх. В риваяте Фираса, в разделе о купле-продаже, сказано: «Иди, рассортируй свой финик по видам: аль-Аджва отдельно, и Адзк Зейд отдельно». Его слова: «Адзк Зейд» с открытой хамзой — Зейд, имя, приписанное человеку, словно он был тем, кто впервые посадил эти деревья, и поэтому сорт получил его имя. Аль-Аджва — один из лучших видов фиников Медины.
Слово «байдир» с открытой первой буквой и касрой второй — это повелительное наклонение, означающее: «Положи финик в байдиры, каждый сорт в отдельный байдир». Байдир — с открытой первой буквой, сукуном под ней и открытой далем — это емкость для фиников, подобная корыту для зерна.
Слово «фадаа» в риваяте Ибн Кааба бн Малик — он пришёл к нам утром, обходил пальмы и молился о благословении для своего финика. В риваяте Диаля бн Хармала от Джабира говорится, что пришли он, Абу Бакр и Умар, и он читал пальмы, стоя под каждой, и я не знаю, что он говорил, пока не дошёл до последней. Этот хадис приводит Ахмад.
Слово «зуммá ахар» означает, что он обошёл другой байдир и помолился. В риваяте Фираса говорится, что Пророк ﷺ вошёл в пальмовую рощу, прошёл по ней и сказал: «Опорожните его», то есть опорожните из байдира. В риваяте Мугейры он затем сказал: «Отдай людям», и я отдал им всё, пока не удовлетворил их. В риваяте Фираса он сказал Джабиру: «Будь щедр и отдай тому, кто имеет право», и Джабир сделал это после возвращения Пророка ﷺ.
Слова «фауфаахум аль-лязи ляхум ва бакия мисль ма а'таахум» — в риваяте Мугейры: «Он отдал им то, что им принадлежало, и остался такой же объём фиников, словно ничего не убавилось». В риваяте Ибн Кааба: «У нас осталась часть его фиников». В риваяте Вахба бн Кайсана: «Он отдал им тридцать сакков и осталось ему семнадцать сакков». Это объясняется тем, что кредиторы были разные. Основной долг составлял тридцать сакков одного сорта от одного иудея, и он отдал ему, а сверх того осталось семнадцать сакков из байдира. У другого иудея были другие сорта, и он отдал им, и осталось сверх того столько же, сколько он отдал. Это подтверждается словами в риваяте Нубайха аль-Анзи от Джабира: «Я отдал ему из аль-Аджвы, и Аллах воздал ему и осталось нам столько-то и столько. Я отдал ему из разных сортов фиников, и Аллах воздал ему и осталось нам столько-то и столько».
В риваяте Фираса от аш-Ша'би есть нечто противоречащее этому: «Я позвал Посланника Аллаха ﷺ, и когда они посмотрели на него, словно их внезапно охватил страх», то есть они ужесточили требования из-за вражды к Пророку ﷺ. Он сказал: «Когда увидел, что они делают, он трижды обошёл самый большой байдир, сел на него и сказал: «Позови их»». Он продолжал раздавать им, пока Аллах не исполнил доверенное моему отцу, и я доволен, что Аллах исполнит это, и я не вернусь к своим сёстрам с финиками. Аллах опустошил все байдиры, и я смотрю на байдир, на котором сидит Посланник Аллаха ﷺ, и кажется, что ни один финик не убавился.
Причина расхождения в том, что очевидно, что весь объём отмерялся в присутствии Пророка ﷺ, и финики не убавились вовсе. А то, что было изложено ранее, очевидно, произошло после его ухода, и часть фиников была убавлена. Это объединяется тем, что начало отмеривания было в его присутствии ﷺ, а остальное — после его ухода. Некоторые байдиры, которые он отдал кредиторам в его присутствии ﷺ, не уменьшились вовсе, а после его ухода осталась благодать, поэтому он отдал с одного байдира тридцать сакков и осталось семнадцать.
В риваяте Нубайха есть подтверждение этому: он сказал: «Отдай ему, ибо Аллах воздаст ему». В его хадисе: «Когда солнце село, он сказал: «Молитва, о Абу Бакр!», и они поспешили в мечеть. Я сказал должнику: «Поднеси свои сосуды», и я поспешил к Посланнику Аллаха ﷺ, словно искра. Я нашёл его уже молящимся, сообщил ему, и он спросил: «Где Умар?» Он прибежал и сказал: «Спроси Джабира о его финиках и долге». Джабир ответил: «Я не спрашиваю его, я знаю, что Аллах воздаст ему»».
Случай с Умаром произошёл в риваяте Ибн Кааба, где сказано: «Потом я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал Умару: «Слушай, о Умар!» — «Разве мы не знаем, что ты Посланник Аллаха? Клянусь Аллахом, ты действительно Посланник Аллаха».
В риваяте Вахба говорится, что Умар сказал: «Я знал, когда Посланник Аллаха ﷺ проходил там, что Аллах непременно благословит это место». В словах, переданных в риваяте Ибн Кааба, говорится, что в риваятах всегда произносится с открытым хамзой и удвоенной ламом, а изначально легкая (лам) была с присоединенной к ней отрицательной «ла» (لا), то есть этот вопрос нужен лишь тому, кто не знает, что ты — Посланник Аллаха, поэтому он сомневается в известии и нуждается в доказательстве. А тот, кто знает, что ты — Посланник Аллаха, не нуждается в этом.
Некоторые поздние учёные утверждали, что риваят произносится с облегчённой ламом, а хамза в нём — вопрос риторический, подтверждающий. Умар же отверг незнание послания, и его отрицание привело к подтверждению знания, и это обращённое высказывание. Однако риваят именно с удвоением, так же это подтвердили Ийяд и другие. Говорят, что особенность Умара в том, что он знал это, потому что заботился о рассказе Джабира, был заинтересован в его деле и помогал ему в уплате долга отца. Также говорят, что он был с Пророком ﷺ, когда тот проходил среди финиковых пальм, и убедился, что финики не покрывают часть долга, поэтому хотел сообщить об этом, будучи свидетелем с самого начала, в отличие от тех, кто не был свидетелем. Затем я нашёл это ясно выраженным в некоторых его передаточных цепочках: в риваяте Абу аль-Мутаваккиля от Джабира у Абу Нуайма упоминается хадис, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ и Умар сказали: «Пойдём с нами, чтобы обойти твою пальму», и далее приводится рассказ.
В риваяте Абу Надры от Джабира в этой истории говорится, что он пришёл с Умаром и сказал: «О такой-то, возьми у Джабира и отложи от него», но тот отказался, и Умар чуть не применил силу, тогда Пророк ﷺ сказал: «Стой, Умар, это его право». Затем он сказал: «Пойдём с нами к твоей пальме», и далее: «Я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему, он сказал: «Приведи мне Умара»». Я пришёл к нему, и он сказал: «О Умар, спроси у Джабира о его пальме», и рассказал историю. В риваяте Диаля ибн Хармалы упоминается, что Абу Бакр и Умар были вместе с Пророком ﷺ, и в конце сказано: «Пойдём, сообщи Абу Бакру и Умару», и я пошёл и сообщил им хадис. Аналогично в риваяте Вахба ибн Кайсана от Джабира.
Аль-Байхаки собрал различные риваяты по этому поводу, объясняя, что упомянутый иудей имел долг в виде фиников, а у других кредиторов были другие долги. Когда кредиторы пришли и потребовали свои права, Джабир отдал им финики, и излишек фиников казался, будто ничего не убавилось. Затем пришёл иудей и потребовал свой долг, и Джабир отдал ему остаток с пальм — тридцать сосудов, и осталось ещё семнадцать. Это свидетельствует, что с тех, что были на полях, ничего не убыло. В раннем риваяте прямо говорится, что всё осталось, будто ничего не убавилось. Следовательно, изложенный мной путь более предпочтителен, и Аллах знает лучше.
Из этого хадиса вытекают следующие уроки: разрешение ожидания при долге в настоящем, разрешение отсрочки должника ради пользы имущества, из которого выплачивается долг, ход имама по нуждам своих подданных и его заступничество у некоторых из них перед другими. Также в нём явный признак пророчества — умножение малого до того, что покрывает долг большой суммы и остаётся излишек.
Он сказал своей жене: «О сестра Бани Фирас», она ответила: «Нет, и утешение моего глаза теперь больше, чем прежде в три раза». Абу Бакр съел из этого и сказал: «Это был лишь шайтана, имеющий в виду его правую руку». Затем он взял кусок и отнёс его Пророку ﷺ, и оно осталось у него. Между нами и народом был договор, но срок истёк, и мы расстались двенадцатью мужчинами, у каждого из них были люди, — Аллах знает, сколько у каждого, — но он послал с ними, сказав: «Они все ели из этого», или как он сказал, и другие говорят: «Мы узнали это из пророчества».
Девятый хадис — это рассказ Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра ас-Сиддика о гостях Абу Бакра, и смысл его — умножение малого количества пищи.
Фраза «от его отца» означает Сулеймана ибн Тархана ат-Тайми, одного из младших табиинов. В риваяте Абу ан-Ну'мана от Му'тамира говорится, что он рассказывал нам от отца, как уже упоминалось в разделе о молитве.
И Абу Утман — это ан-Нахди.
Его слова: «Воистину, обитатели ас-Суффы были бедными людьми» — о них будет упоминание в книге «ар-Рикак». Ас-Суффа — это место в задней части Пророческой мечети, затенённое, предназначенное для проживания чужеземцев, у которых нет ни жилья, ни родственников. Они часто там собирались, и их число уменьшалось или увеличивалось в зависимости от того, кто из них женился, умер или уехал. Абу Нуайм привёл их имена в «аль-Хиля», и их число превысило сотню.
Его слова: «Кто имеет пищу на двоих, пусть пойдёт с третьим» — то есть из числа упомянутых обитателей ас-Суффы. В риваяте Муслима говорится: «пусть пойдёт с тремя». Иъяд сказал, что это ошибка, и правильнее — риваят аль-Бухари, так как она соответствует смыслу остальной части хадиса. Аль-Куртуби сказал: если понимать буквально, смысл нарушается, потому что тот, у кого пища на двоих, если пойдёт с тремя, то придётся есть её втроём, а этого недостаточно, чтобы насытить их, в отличие от того, если пойдёт с одним, тогда они будут есть втроём, что достаточно. Это подтверждается его словами в другом хадисе: «Пища на двоих хватает на четырёх», то есть количество, которое насыщает двоих, достаточно, чтобы утолить голод четырёх. Ан-Навави объяснил это так, что правильная оценка: пусть пойдёт с тем, кто доведёт число до трёх, или пусть пойдёт с полным числом трёх.
Его слова: «А кто имеет пищу на четверых, пусть пойдёт с пятым, шестым или как он сказал» — то есть пусть пойдёт с пятым, если у него нет пищи, чтобы накормить больше, иначе пусть пойдёт с шестым вместе с пятым, если у него пищи больше. Мудрость в том, что каждый добавляет только одного, потому что их проживание в то время было ограниченным, и тот, у кого было, например, пища на трёх, не испытывал затруднений, чтобы накормить четвёртого из их провизии, так же и с четырьмя и более, в отличие от ситуации, когда гостей было больше, чем членов семьи, тогда достаточность достигается только при расширении условий.
В риваяте Абу Нуайм говорится: «Если четыре, то пятый или шестой», или «или», для разнообразия или выбора, как в другой риваяте. Возможно, имеется в виду «или шестой», если у него пища на пять, пусть пойдёт с шестым, что является присоединением одного предложения к другому.
Его слова: «Если четыре, то пятый» с предлогом в обоих случаях, подразумевается: если у него пища на четырёх, пусть пойдёт с пятым или шестым. Здесь опущен глагол с предлогом, но сохранено его действие, как говорят: «Прошёл мимо праведного человека, а если нет праведного, то мимо нечестивого», то есть если я не пройду мимо праведного, то пройду мимо нечестивого. Допустимо поднимать предложение, опуская зависимое, и сохранять зависимое на месте, что является предпочтительным.
Ибн Малик сказал: этот хадис содержит опущение двух глаголов и двух зависимых с сохранением их действия после «ин» и после «фа», и смысл таков: кто имеет пищу на двоих, пусть пойдёт с третьим, а если с четырьмя, пусть пойдёт с пятым или шестым. Это сказано в риваяте, относящейся к молитве. Что касается этой риваяты, где говорится «с пятым, с шестым», то там опущено нечто другое, и смысл: или если с пятью, пусть пойдёт с шестым.
Его слова: «Воистину, Абу Бакр пришёл с тремя, а Пророк ﷺ вышел с десятью» — Абу Бакр выражен словом «пришёл» из-за удалённости его дома от мечети, а Пророк ﷺ — словом «вышел» из-за близости. Его слова после этого: «Абу Бакр взял троих» — в винительном падеже для обозначения большего, то есть он взял троих, и его предыдущее слово «пришёл с тремя» не является повторением, а разъяснением начала того, что он взял. Первое — для указания тех, кого он привёл к своему дому. Самый слабый из тех, кто сказал «троих» в именительном падеже и оценил это, — Абу Бакр, то есть число его гостей — трое. Это указывает на то, что у Абу Бакра была пища на четырёх, и при этом он взял пятого, шестого и седьмого, как будто мудрость в том, что он взял одного сверх того, что упомянул Пророк ﷺ, желая предпочесть седьмого своим долям, так как заметил, что он не ел с ними первым.
В риваяте аль-Кушмейхани и Абу Бакра встречается число три, что связывает его с его словом «وانطلق النبي» (и отправился Пророк), то есть «وانطلق أبو بكر بثلاثة» (и отправился Абу Бакр с тремя), что является риваятом Муслима. Первый вариант является более предпочтительным, и Аллах знает лучше.
Его слова: «قال فهو أنا وأبي وأمي» — говорящий здесь Абдуррахман ибн Аби Бакр. Смысл: «فهو» (он) — подлежащее, а «أنا» (я) — сказуемое, при этом сказуемое опущено, что указывает контекст и подразумевается, что речь идет о доме.
Слова: «ولا أدري هل قال امرأتي وخادمي» — в риваяте аль-Кушмейхани «خادم» (слуга) упомянут без добавления, и говорящий, Абу Утман, передающий от Абдуррахмана, выражает сомнение в этом. Фраза «بين بيتنا» означает, что служение было совместным между нашим домом и домом Абу Бакра, и это обстоятельство для слуги. Мать Абдуррахмана — это Умм Руман, известная по своему куну, ее имя Зайнаб, а по некоторым сведениям — Улья, дочь Амир ибн Уваймир, из потомков Хариса ибн Ганм ибн Малик ибн Кинана. До Абу Бакра она была у Хариса ибн Сахбары аль-Азди, который приехал в Мекку и умер, оставив сына Туфайля. После этого Абу Бакр женился на ней, и она родила ему Абдуррахмана, Айшу и Аслему. Умм Руман приняла ислам рано и совершила хиджру вместе с Айшей. Абдуррахман же принял ислам и совершил хиджру позднее, во время Худейбийского перемирия, прибыв в Медину в седьмом или начале восьмого года хиджры. Имя его жены — Умайма, дочь Ади ибн Кайс ас-Сахмийя, мать старшего сына Абу Атика Мухаммада. Имя слуги неизвестно.
Слова: «وإن أبا بكر تعشى عند النبي ﷺ ثم لبث حتى صلى العشاء ثم رجع» — в риваяте, где говорится «في الصلاة ثم لبث حتى صليت العشاء» и в другом варианте «حيث صليت ثم رجع», аль-Кирмани объясняет, что это указывает на то, что ужин Абу Бакра был после возвращения к Пророку ﷺ, что противоположно предыдущему варианту. Ответ в том, что первый вариант описывает состояние Абу Бакра, когда он не нуждался в еде у своих, а второй — последовательность событий: сначала ужин у ас-Сиддика, затем ужин у Пророка ﷺ.
Первое слово «العشاء» с фатхой означает еду, а второе с касрой — молитву. Одна из возможностей — что, когда Абу Бакр пришел домой с тремя, он оставался до времени молитвы «иша», затем вернулся к Пророку ﷺ, чтобы поужинать у него. Это не верно, так как противоречит явному высказыванию в хадисе: «وإن أبا بكر تعشى عند النبي ﷺ». В риваяте аль-Бухари с джимом в слове «ثم رجع» нет согласия среди передатчиков, что будет объяснено далее. Очевидно, что «ثم رجع» означает возвращение домой.
Таким образом, в словах: «فلَبِثَ حتى تعشى رسول الله ﷺ» — повтор и его смысл в том, что задержка у Пророка ﷺ была настолько, чтобы поужинать с ним и совершить молитву «иша», а возвращение домой произошло уже после наступления ночи. Пророк ﷺ любил откладывать молитву «иша», как было упомянуто в хадисе Абу Барзы.
В риваяте аль-Исмаили встречается выражение «ثم ركع» с кафом, то есть он совершил нафиль после «иша». Таким образом, повтор в словах «فلَبِثَ حتى تعشى فقط» и его смысл уже были объяснены. В риваятах Муслима и аль-Исмаили также говорится, что он оставался до того, как глаза начали смыкаться от сонливости, что является более предпочтительным. Ийяд сказал, что это правильно, и этим исключается повторение во всех местах, кроме слова «لبث». Причина в различии в отношении слова «لبث»: первый вариант говорит, что он оставался до молитвы «иша», затем до того, как начал клевать носом, то есть задержался у Пророка ﷺ до молитвы «иша», потом до того, как Пророк ﷺ устал и встал, чтобы лечь спать, после чего Абу Бакр вернулся домой.
Автор сделал биографическую справку о нем в разделе о молитве перед азаном, в главе о вечерних беседах с гостем и семьей, и взял это из того, что Абу Бакр возвращался к своим гостям после молитвы «иша» с Пророком ﷺ, и между ними происходило то, что упомянуто в хадисе.
В передаче Абу Дауда от риваята аль-Джарири, от Абу Усмана или Абу ас-Салиля, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра сообщается: «К нам пришли гости, и Абу Бакр говорил при Пророке ﷺ, сказав: «Я не вернусь к тебе, пока ты не освободишься от приема этих гостей». Подобное встречается в литературе этикета по другому пути, от аль-Джарири, от Абу Усмана с формулировкой, что Абу Бакр принимал у себя группу гостей, и сказал Абд ар-Рахману: «У тебя гости, я иду к Пророку ﷺ, так что освободи их до моего возвращения». Это указывает на то, что Абу Бакр пригласил их к себе домой и приказал своим близким принимать их, а сам вернулся к Пророку ﷺ. Это подтверждается его ясным высказыванием в хадисе данной главы, и известно, что Абу Бакр привел троих гостей.
Его слова: «Сказала ему жена: «Что удерживает тебя от твоих гостей?»» в передаче аль-Кушмехани звучат как «от твоих гостей» (أضيافك), так же и в передаче Муслима.
Фраза «или твой гость» (أو ضيفك) — сомнение передатчика; имеется в виду множественное число, так как их трое. Имя «гость» употребляется как в единственном, так и во множественном числе. Аль-Кирмани сказал, что это может быть также отглагольным существительным, охватывающим двойственное и множественное число, но это не вполне ясно.
Фраза «или ты накормил их вечером» (أوعشيتهم) в передаче аль-Кушмехани звучит с добавлением отрицательной частицы «ما» (أو ما عشيتهم), так же в передаче Муслима и Исмаили. Хамза — для вопроса, а вав — для связи с подразумеваемым после хамзы. В некоторых вариантах — «عشيتهم» с усилением касры.
Фраза «и им был предложен» (وقد عرضوا عليهم) с открытым «айн» и «ра» — подлежащее опущено, то есть слуги или домочадцы и тому подобное. «فغلبوهم» — то есть семья Абу Бакра предложила гостям ужин, но те отказались, и они настаивали, пока не одолели их.
В передаче, которая есть у ас-Салля, «قد عرضوا» с даммой на первой букве и удвоением «ра» означает, что их накормили с дара (العراضة — подарок). Это мнение Ияда. В передаче с ослаблением «ра» сказано, что еда была предложена, и глагол связан с предлогом, как в выражении «عرضت الناقة على الحوض» (я показал верблюда у поилки). В передаче ас-Салля сказано: «قد عرضنا عليهم فامتنعوا». Ибн ат-Тин отметил, что в некоторых риваятах встречается слово «عرصوا» с пропущенной «сад», и он не знает этому объяснения. Другие считают, что это от слова «عرص» — если он активен, то будто они проявили усердие в настойчивости, но это искусственно.
В передаче аль-Джарири Абд ар-Рахман ушел и принес то, что у него было, сказав: «Кормите». Они спросили: «Где хозяин дома?» Он ответил: «Кормите». Они сказали: «Мы не будем есть, пока он не придет». Он сказал: «Примите у нас угощение, ведь если он придет и вы не накормите, мы столкнемся с ним (с неприятностями)». Они отказались. В передаче Муслима: «Не примете ли у нас угощение?» Ияд уточнил по большинству вариантов с ослаблением лям в начале слова. Аль-Куртуби сказал, что необходимо сохранять нун в «تقبلون» (принимаете), так как нет причины для ее пропуска. Ибн Аби Джафар уточнил с удвоением лям, что является правильным.
Фраза «Он сказал: «Я ушел и спрятался»» означает страх перед гневом Абу Бакра и его раздражением. В передаче аль-Джарири сказано, что он понял, что Абу Бакр сердится на него, и когда тот пришел, он скрылся. Абу Бакр позвал его дважды, но тот молчал.
Фраза «Он сказал: «О Гунсхар!» и стал ругать» в передаче аль-Джарири звучит: «О Гунсхар, клянусь тобой, если бы ты слышал мой голос, когда пришел». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не виноват, это твои гости, спроси у них». Они сказали: «Ты прав, он к нам пришел». Фраза «стал ругать» означает, что он проклял его, желая отрезать ухо, нос или губу, хотя сказано, что имеется в виду ругань, но первое мнение правильнее. В передаче аль-Джарири сказано «фаджа'жа» с заменой даля на зай — то есть приписал ему страх (джаза' — страх), или же спорил с ним. Аль-Куртуби сказал, что Абу Бакр думал, что Абд ар-Рахман пренебрег правом гостей, и когда ситуация прояснилась, он наставил их словами: «Ешьте, не стесняйтесь», а ругань — это оскорбление.
Удалено дополнение, указывающее на знание о нём.
Его слова: «Гунтар» с даммой на букве мим и сукуном на букве нун, а также с фатхой на букве мим — это известная риваят, и передавалось, что дамма на букве мим. Айяд передал от некоторых своих учителей открытие первой буквы вместе с фатхой на букве мим. Аль-Хаттаби передал слово «Антар» — имя известного поэта, которое произносится с хамзой и двумя открытыми буквами мим, между которыми стоит сукун на букве нун. Он передал это от Абу Умара, от Са‘льаба, что значение этого слова — «муха», и что оно было так названо из-за звука, который она издаёт, и поэтому его сравнили с этим звуком, желая унизить и приуменьшить его.
Другие сказали: значение известной риваят — «тяжёлый, серьёзный», говорили также: «невежественный», «глупый», «подлый». Это слово происходит от «гутр» (الغثر), а буква нун в нём добавлена. Также говорили, что это «синяя муха», которую сравнили с ним для унижения, как уже упоминалось.
Его слова: «И сказал: ешьте» — добавлено в молитве «неприветливо», так же в риваят Муслима, то есть: «Вы не ели с удовольствием». Это была мольба против них, а также говорили, что это сообщение, что они не приготовились к еде в первый момент её готовности. Из этого выводится допустимость мольбы против того, кто не проявляет справедливость, особенно в условиях затруднения и раздражения. Это связано с тем, что они взяли власть над хозяином дома, находясь при нём, и не довольствовались его сыном с его разрешения, что им позволялось. Кажется, что то, что побудило их к этому, — их желание благословения от совместного с ним приёма пищи. Говорят также, что он обращался этим словом только к своим родственникам, а не к гостям. И говорили, что он не имел в виду мольбу, а лишь сообщил, что они упустили удовольствие от еды, если не ели её вовремя.
Его слова: «И сказал: я никогда не накормлю его» — в риваят Муслима и так же в молитве сказано: «Клянусь Аллахом, я никогда не накормлю его». В риваят аль-Джарири сказано: «Вы только ждали меня, клянусь Аллахом, я никогда не накормлю его». Другой сказал: «Клянусь Аллахом, мы не накормим его». В риваят Абу Дауда с этой стороны сказано, что Абу Бакр спросил: «Что вас удерживает?» Они ответили: «Твоё место». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не накормлю его». Затем они согласились, и он сказал: «Я не видел зла, как в эту ночь. Горе вам, кто вы? Вы не приняли ваше чтение от нас. Дай свою еду». Он положил её и сказал: «Во имя Аллаха, первое от шайтана», после чего он ел, и они ели.
Ибн ат-Тин сказал: Абу Бакр не обращался этими словами к своим гостям, а только к своим родственникам, и риваят, которую я упомянул, опровергает это. В риваят Муслима встречается «не примете» с удвоенной лам для большинства, а у некоторых с облегчённой.
Его слова: «Клянусь Аллахом» — хамза в начале слова по мнению большинства — хамза васл, а говорили, что допустима и хамза кат‘. Это начало предложения, а сказуемое опущено, то есть «Клянусь Аллахом» — моя клятва. Изначально это было «айману Аллах» (клятва Аллаха), и тогда хамза была хамзой кат‘, но из-за частого употребления она смягчилась и стала васл. О ней передавались различные варианты: «аймуну Аллах» с тройной буквой нун, «муну Аллах» — сокращение от первого, тоже с тройной нун, «айму Аллах» так же, «му Аллах», с касрой на хамзе, и «аму Аллах». Ибн Малик сказал, что мим не является заменой вау и не имеет другого происхождения, вопреки мнению тех, кто так утверждал.
Выражение «ولا أيمُنُ» является множественным от «يمين» в отличие от кувейтийцев. Полное объяснение этого будет приведено в книге «Обеты и клятвы».
Фраза «إلا ربا» означает «увеличил», а выражение «من أسفلها» указывает на место, откуда было взято.
Слова «فنظر أبو بكر فإذا شيء أو أكثر» подразумевают: «И вот это — нечто», то есть количество того, что было, как указано у автора здесь. В молитве же говорится: «فإذا هي» — то есть «веко», как оно было изначально или даже больше, и так же в риваяте Муслима и Исмаили, что является правильным.
Фраза «يا أخت بني فراس» добавлена в молитве. Этим обращением Абу Бакр ﷺ называл свою жену Умм Руман. Бану Фирас — это с кясрой на фа и облегчением на ра, а в конце буква «мухмала» (непроизносимая) — сын Ганма ибн Малик ибн Кинаны. Ан-Навави сказал, что правильное понимание — «О та, кто из Бану Фирас», и в этом есть разночтение. Арабы называют того, кто принадлежит к племени, «сестрой» этого племени, как уже упоминалось в науке. Дзамам — брат Бану Саад ибн Бакр. Известно, что Умм Руман происходила из потомков Хариса ибн Ганма, брата Фирас ибн Ганма. Возможно, Абу Бакр ﷺ отнес её к Бану Фирас, поскольку они были более известны, чем Бану Харис. Такое случается часто в родословных, когда приписывают к брату деда или говорят «О сестра народа, принадлежащего к Бану Фирас». Несомненно, что Харис был братом Фирас, и дети каждого из них — братья между собой по статусу. Ияд рассказывал, что говорили об Умм Руман, что она из Бану Фирас ибн Ганм, а не из Бану Харис. Если так, то нет нужды в этом толковании. В книге Ибн Саада её родословная приводится только к Бану Харис ибн Ганм, где указаны два разных родословных, и Аллах знает лучше.
Фраза «قالت لا وقرة عيني» — «Ворота глаза» (قُرَّةُ الْعَيْنِ) выражают радость и видение того, что человек любит и что ему приятно. Говорят так, потому что глаз успокоился, перестал метаться в поисках своей цели и не ожидает ничего другого. Это похоже на слово «قرار» (покой). Также говорят, что это означает «спи, Аллах — твой глаз», что связано с этим. Другие говорят, что это происходит от «قرّ» — холод, то есть глаз холоден от радости. Поэтому говорят, что слёзы печали горячие, а в противоположность им говорят: «Пусть Аллах сделает глаз горячим». Умм Руман поклялась так из-за радости, вызванной почестью, которую они получили благодаря благословению Ас-Сиддика ﷺ. Давуди утверждал, что она имела в виду пророка ﷺ, и поклялась им, но это далеко от истины. В её словах «لا وقرة عيني» нет ничего лишнего или отрицающего, это означает: «Нет ничего, кроме того, что я говорю».
Фраза «لهي» означает «веко» или «остаток», «больше, чем прежде», как здесь. В риваяте Муслима говорится «больше, чем прежде», что является более точным. «أكثر» употребляется в форме множественного с «троичностью» и у некоторых в единственном числе.
Слова «فأكل منها أبو بكر وقال: إنما كان الشيطان» (то есть его клятва) здесь с пропуском, который можно дополнить так: «И действительно, это был шайтана, который побудил его к этому», то есть к клятве, которую он дал, говоря: «Клянусь Аллахом, я не накормлю его». Это встречается у Муслима и Исмаили, и это наиболее правильное понимание.
Самое отдалённое мнение — что местоимение в словах «هذه اللقمة التي أكل» относится к «этой порции» для подавления шайтана и принуждения его.
Потому что он имел в виду, украсив клятву, вызвать ужас между собой и гостями, и этим Абу Бакр был опозорен своим нарушением клятвы, что является лучшим. Очевидно, что этот контекст противоречит риваяту аль-Джарири. Ийяд сказал: в этом контексте есть ошибка, а также неправильное расположение слов — сначала и потом. Затем он пояснил, что правильным является то, что в риваяте аль-Джарири, а именно: риваят Сулеймана ат-Тайми такова, что причиной того, что Абу Бакр ел из пищи, было то благословение, которое он увидел в ней, и поэтому он захотел есть, отвернувшись от своей клятвы, когда предпочтение было у него в пользу принятия пищи с благословением. Риваят аль-Джарири подразумевает, что причиной того, что он ел из пищи, была клятва гостей, что они не будут есть, пока не поест Абу Бакр, и в этом нет сомнения, что это более правильное объяснение. Однако риваят Сулеймана ат-Тайми можно привести в соответствие с ним, если считать его слова «Абу Бакр ел из нее» связанными с его словами «Клянусь Аллахом, я не накормлю его» — что относится к клятве, указывающей на благословение пищи. Суть же в том, что клятва гостей, что они не будут есть, не содержится в риваяте Сулеймана, и Аллах знает лучше.
Затем мне стало ясно, что это относится к Муатмиру ибн Сулейману, а не к его отцу, поскольку это встречается в «Адабе» у автора от риваята Ибн Аби Адийя от Сулеймана ат-Тайми, где женщина поклялась, что не будет кормить его, пока вы не покормите его. Абу Бакр сказал: «Похоже, это от шайтана», позвал к пище, поел и они тоже поели. Они делали так, что не поднимали кусок, кроме как с верхней стороны, и возможно, что Абу Бакр ел, чтобы разрешить их клятву. Затем, увидев явное благословение, он снова ел, чтобы получить его, и сказал, как бы извиняясь за свою клятву: «Это было от шайтана». Итог в том, что Аллах удостоил Абу Бакра, устранил его затруднение, и он вернулся довольным, а шайтан был побежден. Ас-Сиддик применил благородные нравы и нарушил клятву, чтобы проявить гостеприимство своим гостям и достичь своей цели в их еде, а также потому, что он был более способен из них на искупление.
В риваяте аль-Джарири у Муслима Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, ты был прав, а я нарушил клятву». Он ответил: «Нет, ты самый правый и лучший из них». Он сказал: «Мне не было известно об искуплении», и это было опущено из риваята аль-Джарири у автора. Похоже, причина удаления этого добавления в том, что в нем содержится включение, которое разъясняет риваят Абу Дауда, где сказано: «Мне сообщили — с даммой на хамзе — что он утром пришел к Пророку ﷺ с жалобой, и его слова: «самый правый» означают самый благочестивый, то есть самый послушный. А слова «и лучший из них» означают, что ты нарушил клятву, которая была желательна, и поэтому ты лучше их по этому соображению. А слова «Мне не было известно об искуплении» служат доказательством того, что искупление не обязательно при клятве, данной в гневе и упрямстве, и в этом нет довода, поскольку отсутствие упоминания не означает отсутствие существования. Тот, кто утверждает обязательность искупления, должен опираться на общий смысл слов: «Но Он взыщет с вас за клятвы, которые вы дали, и искупление — кормление десяти бедняков», и возможно, что это произошло до установления искупления при клятвах. Однако это осложняется тем, что в хадисе Айши говорится, что Абу Бакр не нарушал клятву, пока не было ниспослано искупление.
А ан-Навави сказал: слова «Мне не было известно об искуплении» означают, что он не искупал до нарушения клятвы, а обязательность искупления не вызывает разногласий, так он сказал. Другие сказали: возможно, когда Абу Бакр клялся, что не накормит его, он имел в виду определенное время или особое условие, например, «не накормлю его сейчас» или «не накормлю его с вами» или «во время гнева», и это основано на вопросе, принимается ли ограничение в самой клятве или нет, и в этом есть искусственность. А слова Абу Бакра «Клянусь Аллахом, я никогда не накормлю его» — это твердая клятва, которая не может быть пустой речью или оговоркой.
Слова: «Затем она принесла это к Пророку ﷺ, и оно осталось у него» означают, что таз остался в том же состоянии, и они не ели из него ночью, поскольку это произошло после того, как прошла значительная часть ночи.
Слова: «Он разделил нас на двенадцать человек, и с каждым из них были люди» — так здесь имеется в виду разделение, то есть он сделал их двенадцатью группами. Аль-Кирмани сообщил, что в некоторых риваятах говорится о поселениях Каф и Тахтания из деревень, что означает гостеприимство, но я не встречал этого.
Слова: «Двенадцать человек» — так у автора, а у Муслима «двенадцать» в винительном падеже, что очевидно, а первое —...