Мечеть была покрыта крышей, опирающейся на стволы пальм, и когда Пророк ﷺ произносил проповедь, он опирался на один из этих стволов. Когда для него был изготовлен минбар, он стоял на нем, но мы слышали, как этот ствол издавал звук, похожий на звук верблюдов, пока Пророк ﷺ не подошел и не положил на него руку, после чего ствол успокоился.
Этот одиннадцатый и двенадцатый хадисы — хадисы от Ибн Умара и Джабира о тоске по стволу. Они приведены от них по разным путям. Что касается хадиса Ибн Умара, то в первом пути говорится: «Рассказывал нам Абу Хафс, имя которого Умар ибн аль-Аля, брат Амра ибн аль-Аля». Название «Абу Хафс» встречается только в передаче аль-Бухари, и, по-видимому, именно он так назывался. Исмаилий привел этот хадис по пути Бундара от Яхьи ибн Касира, который сказал: «Рассказывал нам Абу Хафс ибн аль-Аля», упомянув хадис, но не назвав его. Хаким Абу Ахмад колебался в этом вопросе, упомянув в биографии Абу Хафса этот хадис, приведенный от Абдуллы ибн Раджа аль-Гудани: «Рассказывал нам Абу Хафс ибн аль-Аля», упомянув хадис, но не назвав имя Умара. Затем он привел его по пути Усмана ибн Умара от Муаза ибн аль-Аля, а затем Исмаилий привел его по пути Муатмира ибн Сулеймана от Муаза ибн аль-Аля, известного как Абу Гассан. Аль-Бухари в своей истории упоминает, что Муаз ибн аль-Аля был известен как Абу Гассан. Хаким сказал: «Аллах знает лучше, что они были братьями, один из них назывался Умаром, а другой — Муазом, и они рассказывали вместе от Нафи'а хадис о стволе или по одному из путей, но это не сохранилось, поскольку известными из сыновей аль-Аля были Абу Амру, владелец чтений, Абу Суфьян и Муаз. Что касается Абу Хафса Умара, то я не знаю его нигде, кроме как в этом хадисе, и Аллах знает лучше».
Я сказал: «Муаз и Умар не упоминаются в аль-Бухари, кроме как в этом месте. Что касается Абу Амра ибн аль-Аля, он был самым известным и уважаемым из братьев, имамом чтений в Басре и учителем арабского языка там. У него также нет в аль-Бухари других риваят или упоминаний, кроме этого места. В его имени есть много разногласий, но, по-видимому, его имя — это его к кунйа. Что касается его брата Абу Суфьяна ибн аль-Аля, то его хадис привел ат-Тирмизи».
Фраза «потом он подошел и положил на него руку» в передаче Исмаилий по пути Яхьи ибн ас-Сакана от Муаза звучит так: «Он подошел, обнял его, и он успокоился, сказав: «Если бы я этого не сделал, он не успокоился бы»». В хадисе Ибн Аббаса у ад-Дарими говорится: «Если бы я не обнял его, он бы тосковал до Судного дня». У Абу Ауаны, Ибн Хузаймы и Абу Нуайма в хадисе Анас говорится: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы я не держался за него, он продолжал бы так тосковать до Судного дня, скорбя о Посланнике Аллаха ﷺ». Затем он приказал похоронить его. Исходный текст у ат-Тирмизи без добавлений. Этот хадис также встречается в хадисе аль-Хасана от Анас: «Когда аль-Хасан рассказывал этот хадис, он говорил: «О, община мусульман, эта доска (خشبة) тянется к Посланнику Аллаха ﷺ в тоске по встрече с ним, так что вы более достойны тосковать по нему»».
В хадисе Абу Саида у ад-Дарими сказано, что он приказал выкопать яму и похоронить его, а в хадисе Сахля ибн Саада у Абу Нуайма говорится: «Не удивляйтесь тоске этой доски». Люди подходили к ней и слышали ее тоску, что вызывало у них много слез.
Что касается хадиса Джабира, то в первом пути говорится, что он опирался на дерево или пальму — это сомнение передатчика. Исмаилий привел его по пути Вакия от Абд аль-Вахида, который опирался на пальму, без сомнений. Фраза «сказала женщина из ансаров или мужчина» — это сомнение передатчика, а предпочтительный вариант был ранее изложен в книге о пятничной молитве. Имя этой женщины вызывает разногласия.