Передача от Аллаха ибн Умара ﵄: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Иудеи будут сражаться с вами, и вы будете иметь власть над ними, затем камень скажет: «О мусульманин, за мной стоит иудей, убей его»».
Тринадцатый хадис — хадис Худейфы о упоминании смуты:
1. Его слова: «Передал нам Мухаммад» — это сын Джафара, которого называют Гундаром.
2. Его слова: «От Сулеймана» — это аль-Аамаш, который совпадает с ним в передаче исходного хадиса от Абу Ваиля — он же Шакик ибн Салама — и Джамиа ибн Шаддада. Этот хадис приводится автором в книге о посте, и Шакик совпадает с ним в передаче от Худейфы Рабии ибн Хираша, хадис приводят Ахмад и Муслим.
3. Его слова: «Воистину, Умар ибн аль-Хаттаб ﵁ сказал: «Кто из вас запомнит?»» — в передаче Яхьи аль-Каттана от аль-Аамаша в молитве мы сидели у Омара, и он сказал: «Кто из вас?» — обращаясь к сподвижникам. В передаче Рабии от Худейфы говорится, что он пришёл от Омара и сказал: «Вчера Умар спросил сподвижников Мухаммада, кто из вас слышал слова Посланника Аллаха ﷺ о смуте?» — «Я запомнил», — ответил он, как сказано в передаче автора в книге о закяте: «Я запомнил это, как он сказал».
4. Его слова: «Скажи: «Дай, ведь ты дерзок»» — в книге о закяте: «Ты дерзок на это», так что как же?
5. Его слова: «Смута человека в его семье, имуществе и соседе» — в молитве добавлено «и в детях».
6. Его слова: «Молитва и милостыня искупают её» — в молитве добавлено «и пост». Некоторые комментаторы говорят: возможно, каждая из молитвы и сопутствующих ей добрых дел искупает все упомянутые смуты, а не каждая из них по отдельности. И это может быть примером изложения, что молитва — образ искупления смуты в семье, а пост — в детях и так далее. Под смутой понимается то, что происходит с человеком в отношении упомянутых лиц, либо отвлечение на них, либо совершение ради них того, что не дозволено, либо нарушение того, что обязательно.
Ибн Абу Джамра усомнился в том, что упомянутое искупление распространяется на совершение запретного и нарушение обязательного, поскольку повиновение не отменяет этого. Если понимать это как совершение нежелательного и нарушение рекомендуемого, то это не соответствует общему понятию искупления. Ответ — придерживаться первого понимания и считать, что тот, кто отказывается считать запретное и обязательное искуплённым, имеет весомые основания.
Что касается малых грехов, то нет сомнения, что они искупаются, как сказано Всевышним: ﴿Если вы избегаете великих грехов, которые вам запрещены, Мы простим вам ваши грехи малые﴾ (аят). Об этом уже шла речь в книге о молитве.
Зайн ибн аль-Мунир сказал: смута в семье возникает из-за пристрастия к ним или против них в разделе имущества и предпочтении, даже в отношении детей; а также из-за пренебрежения обязательными правами. В отношении имущества смута возникает из-за отвлечения от поклонения или удержания от выплаты права Аллаха. Смута в детях — из-за естественной склонности к одному ребёнку и предпочтения его над другими. Смута с соседом — из-за зависти, соперничества, борьбы за права и пренебрежения обязательствами. Затем он сказал: причины смуты с упомянутыми лицами не ограничиваются приведёнными примерами.
Что касается выделения молитвы и упомянутых с ней деяний в искуплении, а не других поклонений, то это указывает на величие её статуса, а не на то, что другие добрые дела не имеют силы искупления. Искупление, о котором говорится, может происходить как самим совершением упомянутых добрых дел, так и в результате их уравновешивания. Первое более очевидно, и Аллах знает лучше.
Ибн Абу Джамра сказал: мужчина упомянут, потому что он обычно является хозяином в доме и семье, иначе женщины — сёстры мужчин в управлении.
Затем он указал, что такфир (объявление неверным) не ограничивается только четырьмя упомянутыми случаями, а лишь привлек внимание к ним как к примерам, охватывающим и другие случаи. Основное правило состоит в том, что всё, что отвлекает человека от Аллаха, является для него испытанием (фитной). Аналогично, причины для такфира не ограничиваются перечисленными, а лишь служат указанием на другие подобные случаи. Он упомянул из поклонения делами — молитву и пост, из поклонения имуществом — закят и милостыню, а из поклонения словами — повеление делать добро.
Его слова: «Но та, что волнуется» означают фитну, и он ясно выразил это в риваяте, связанном с молитвой. Фитна здесь употреблена в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, то есть имеется в виду «фитна», хотя возможно и именительный падеж, означающий «моя фитна».
Фраза «волнуется, как волны моря» означает, что она колышется, как море во время шторма, и этим он метафорически обозначил силу противостояния, множество споров и возникающие из этого ругань и сражения.
Слова «О, амир المؤمنين, не страшись её» — в риваяте Рибъи добавлено, что испытания представляются сердцам, и какое бы сердце ни отвергло их, в нём появляется белое пятно, пока оно не станет белым, как чистое стекло, и никакая фитна ему не повредит. А если сердце впитает их, в нём появляется чёрное пятно, пока оно не станет чёрным, как перевёрнутый кувшин, не признающий добра и не отвергающий зла. И было сказано, что между ним и фитной есть закрытая дверь.
Фраза «Воистину, между тобой и ней дверь закрытая» означает, что от неё ничего не выйдет при его жизни. Ибн аль-Мунир пояснил, что Хуэйфа предпочёл беречь тайну и не раскрывал Умару, о чём спрашивал, а лишь намекал, словно был уполномочен на подобное. А ан-Навави отметил, что возможно Хуэйфа знал, что Умар будет убит, но не хотел прямо говорить о смерти, так как Умар знал, что дверь существует, и Хуэйфа использовал выражение, достигающее цели без прямого упоминания смерти.
В риваяте Рибъи есть выражение, не противоречащее этому, где испытания сравниваются с домом, жизнь Умара — с дверью, которая закрыта, а его смерть — с открытием этой двери. Пока Умар жив, дверь закрыта, и ничего не выходит из дома, а после смерти дверь открывается, и всё, что в доме, выходит наружу.
Слова «Сказал: откроется дверь или сломается? — Нет, сломается. — Это лучше, чтобы не закрывалась» — в риваяте, связанном с постом, добавлено, что лучше, чтобы дверь не закрывалась до Судного дня. Ибн Батталь объяснил, что обычно дверь закрывается у живого, а если сломается, закрытие уже невозможно восстановить.
Возможно, здесь метафорически смерть обозначена открытием двери, а убийство — её сломом. Поэтому в риваяте Рибъи Умар сказал «сломается, а не откроется», и остальная часть риваята подтверждает это, говоря, что дверь — это человек, который будет убит или умрёт. Умар говорил так, опираясь на ясные тексты о том, что в умме будут испытания и сражения до Судного дня. В хадисе о защите (и‘тисам) от Джабира говорится о словах Всевышнего: ﴿Или разделит вас на группы и заставит одних испытывать других﴾ (перевод аята).
Абу Зар согласился с этим пониманием риваята Хуэйфы. Ат-Табарани передал с достоверным иснадом, что он встретил Умара, взял его за руку и подмигнул ей, сказав: «Отправь мою руку, о запор фитны». В этом говорится, что Абу Зар сказал: «Пока вы с нами, вас не коснётся фитна», указывая на Умара.
Аль-Базар передал от Кудамы ибн Мазъуна от его брата Усмана, что он сказал Умару: «О, запор фитны». Умар спросил о значении, и Усман ответил, что однажды, когда они сидели с Пророком ﷺ, тот сказал: «Это запор фитны, между вами и фитной есть дверь, которая будет крепко закрыта, пока ты жив».
Фраза «Сказали: знал ли Умар о двери?» — в риваяте Джами‘а ибн Шаддада, когда спросили Масрука, он ответил утвердительно. В риваяте Ахмада от Вакия, от Аль-А‘маш, Масрук сказал Хуэйфе: «О, Абу Абдуллах, Умар знал».
Фраза «Как ночь после завтрашнего дня» означает, что ночь после завтрашнего дня ближе к сегодняшнему дню, чем сам завтрашний день.
Фраза «Я рассказал ему» — это продолжение слов Хуэйфы, а «агалит» — множественное от «углута», то есть то, чем обманывают, то есть я рассказал ему правдивый и достоверный рассказ от Пророка ﷺ, не основанный на личном мнении или иджтихаде.
Ибн Батталь сказал: «Умар узнал, что это «дверь», потому что он был вместе с Пророком ﷺ на Хира, а также с Абу Бакром и Усманом, и он дрожал, затем сказал: «Удержись; ведь с тобой пророк, правдивый и два свидетеля». Или это было понято из слов Худейфы. Но слово «дверь» (الباب) здесь разрывается. И то, что кажется очевидным, что Умар узнал «дверь» по тексту, как я уже приводил от Усмана ибн Мазъуна и Абу Зарра, возможно, Худейфа присутствовал при этом. Ранее уже приводился хадис Умара, в котором он слышал проповедь Пророка ﷺ о начале творения до того, как обитатели Рая вошли в свои обители.
В этой главе будет приведён хадис Худейфы, в котором он сказал: «Я знаю людей, которые будут испытаны между мной и Часом, и он слышал это вместе с группой от Пророка ﷺ, но они умерли раньше него». Если спросить: «Если Умар знал это, зачем он сомневался и спрашивал об этом?», ответ в том, что такое случается при сильном страхе, или, возможно, он боялся, что забыл, и спросил того, кто мог напомнить ему. Это и есть правильное объяснение.
Его слова: «فَهِبْنَا» с кясром на хā — значит «мы испугались», что указывает на хорошее воспитание по отношению к старшим.
Его слова: «وَأَمَرْنَا مَسْرُوقًا» — это Масрук ибн аль-Аджда’, один из выдающихся табиинов, близкий к сподвижникам Ибн Мас’уда, Худейфе и другим великим сподвижникам.
Его слова: «فَسَأَلَهُ فَقَالَ: مَنِ الْبَابُ؟ قَالَ: عُمَرُ» — аль-Кирмани сказал: «Ранее было сказано, что между испытанием (фитной) и Умаром есть дверь, так как же объяснить, что дверь — это Умар?». Ответ: вначале это было сказано образно, а имеется в виду между испытанием и жизнью Умара, или между самим Умаром и испытанием — тело, так как тело и душа — разные вещи.
(Примечание):
Большинство хадисов, упомянутых в этой главе, из хадиса Худейфы и связанных с его сообщением ﷺ о событиях, которые произойдут после него, сбылись именно так, как он сообщил. Некоторые из них произошли при его жизни, и лишь немногие выходят за рамки этого, например, хадис Бара’а о ниспослании спокойствия, его хадис об Абу Бакре в истории с Суракой, и хадис Анаса о том, кто отступил, но земля его не приняла.
Четырнадцатый хадис — хадис Абу Хурайры, который включает четыре хадиса: первый — о сражении с турками, и его опровержение приведено с двух сторон от Абу Хурайры, как я расскажу далее; второй — хадис «Вы найдете из лучших людей тех, кто сильнее всего ненавидит это дело», объяснение которого уже было в начале достоинств, и его слова здесь: «И вы найдете самых ненавидящих это дело, пока не случится так-то», как у Абу Зарра, сокращённо, кроме его риваята от аль-Мустамли, который приводит его полностью, и этим завершается смысл; третий — хадис «Люди — это руды», объяснение которого также было в достоинствах; четвёртый — хадис «Настанет время, когда один из вас будет желать видеть меня больше, чем иметь свою семью и имущество».
Иъяд сказал: «Это случается с каждым, но это случилось с Абу Зейдом аль-Марвези в Ардате Багдада, у одного из них с хā, а правильное — с кāф, так передал Муслим».
Эти четыре хадиса относятся к признакам пророчества, так как в них сообщается о событиях, которые не могли не произойти, и они действительно произошли, как было сказано, особенно последний хадис, ибо каждый из сподвижников после смерти ﷺ желал видеть его и терял свою семью и имущество. Я сказал это потому, что каждый из тех, кто после них до нашего времени, желает подобного, как же тогда они, учитывая их великое положение и любовь к нему.
Пятнадцатый хадис — хадис Абу Хурайры, приведённый из разных путей.
Его слова: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا خُوزًا» — произносится с даммой на хā, которая является буквой из неродного алфавита, а после неё стоит сукун, затем зāй: это народ из числа неарабов. Ахмад сказал, что Абдурраззак произнёс это с джим вместо хā.
Его слова: «وَكِرْمَانَ» — с кясром на кāф, что является распространённым произношением. Говорят также с фатхой, что подтвердил Ибн ас-Самаани, но добавил, что более распространён вариант с кясром. Аль-Кирмани сказал: «Мы лучше знаем наш город».
Я сказал: Ибн аль-Джувалики с уверенностью поставил фатх и это принял Абу Убайд аль-Бакри, а Асильи, Абдус и последователи Ибн ас-Самъани, Якута и ас-Сагани поставили кяср, но приписали кяср народу в целом. Ан-Навави привел оба варианта, отметив, что ра' — всегда с сукуном. Ранее в риваяте, где говорится: «Вы сражаетесь с турками», возникло затруднение, поскольку Хуз и Кирман не относятся к землям турок. Хуз — из Ахваз, которые принадлежат к ираку аджамов. Говорят, что хуз — это один из видов аджамов, а Кирман — известный город среди аджамских земель между Хорасаном и Индийским морем. Некоторые передатчики передали «Хур Кирман» с ра' и хамзой, что оставляет проблему в понимании. Можно ответить, что этот хадис не о сражении с турками, а в обоих хадисах содержится предупреждение о выходе двух групп. Ранее уже упоминалось нечто подобное в разделе о джихаде. В риваяте Муслима от пути Сухайля от его отца от Абу Хурайры: «Час не наступит, пока мусульмане не сразятся с турками, народом, чьи лица словно красные, блестящие щиты, они носят волосы и ходят в волосах». Его слова: «حمر الوجوه فطس الأنوف» — «красные лица, с расправленными ноздрями»; фатс — это раскрытие. В предыдущем риваяте «дулф» ноздрей — множественное от «адлафа» с хамзой и 'айн, что более известно. Говорят, это означает маленький размер, или ровность края носа без утолщения, или поднятие носа над верхней губой. «Дулф» с сукуном на лам — множественное от «адлафа», подобно «хумр» и «ахмар». Говорят, «дулф» — утолщение в кончике носа, или его сжатие, или поднятие края с уменьшением кончика, или наоборот — короткий и плоский нос. Остальная часть объяснения уже приводилась в разделе о джихаде. Его слова: «وجوههم الميجان المطرقة» — в предыдущем риваяте: «словно лица их — миджаны, молотки», и ранее было дано объяснение в разделе о сражении с турками. Говорят, что их земли простираются от востока Хорасана до запада Китая и с севера Индии до краев земли. Аль-Байдави сравнил их лица с щитом из-за его плоскости и округлости, и с молотком из-за его твердости и мясистости. Его слова: «نعالهم الشعر» — ранее объяснялось в разделе о сражении с турками, что имеется в виду длина их волос, которые достигают ступней и служат им в качестве обуви, или что они делают обувь из заплетенных волос. Это было прямо указано в разделе о сражении с турками из книги о джихаде.
В риваяте Муслима, как уже упоминалось, по пути Сухейля, от его отца, от Абу Хурайры, говорится: «Они носят волосы», и Ибн Дихья утверждал, что под этим подразумевается кундус, который они надевают на обувь. Он сказал: «Это кожа водяной собаки».
Слова: «Продолжил его другой от Абд ар-Раззака» встречаются в тех источниках, с которыми я ознакомился, и так же упоминает аль-Миззи в «Ат-Тараф». В некоторых рукописях встречается «продолжил Абда», что является ошибкой. Имамы Ахмад и Исхак приводят этот хадис в своих муснадах от Абд ар-Раззака, и Ахмад разделил его на два хадиса, отделив последний, в котором сказано: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: Час не наступит, пока вы не будете сражаться с народами, у которых обувь из волос».
В другой риваяте говорится: «Рассказывал нам Суфьян» — это сын Уйайны, Исмаил — сын Абу Халида, а Кайс — сын Абу Хазима.
Слова: «Мы пришли к Абу Хурайре» в риваяте Ахмада от Суфьяна, от Исмаила, от Кайса, говорится: «Абу Хурайра спустился к нам в Куфу, и между ним и нашим хозяином была родственная связь». Суфьян сказал: «Они — то есть семья Кайса ибн Абу Хазима — были рабами Ахмуса. Ахмус собрался, и Кайс сказал: «Мы пришли к нему, чтобы передать привет». Его отец сказал Абу Хурайре: «О, Абу Хурайра, это твои родственники пришли к тебе, чтобы передать привет и чтобы ты говорил с ними». Он ответил: «Добро пожаловать им и приветствую их, с ними я был». И он упомянул это».
Слова: «Три года» так и передается, и в этом есть нюанс, поскольку он прибыл в Хайбар в седьмом году, а Хайбар был в месяце сафара, а Пророк ﷺ умер в месяце рабиуль-авваль одиннадцатого года, следовательно, период составляет четыре года с лишним. По этому поводу Хумайд ибн Абд ар-Рахман аль-Химьяри сказал: «Я сопровождал человека, который был с Пророком ﷺ четыре года, как и Абу Хурайра». Этот хадис приводят Ахмад и другие. Похоже, что Абу Хурайра учитывал период, в течение которого он был в тесном общении с Пророком ﷺ, и это было после прибытия из Хайбара, либо он не учитывал периоды, когда Пророк ﷺ совершал походы, хадж и умру, поскольку его тесное общение с Пророком в эти периоды не было таким же, как в Медине, либо он учитывал только период, который он упомянул с особой тщательностью, а остальные периоды не вызывали у него такого внимания, либо внимание было сильнее в этот период. Аллах знает лучше.
Слова: «Я не был в мои годы» — с касрой на букве мим и с нуном с удвоением подчиненной буквы, то есть «в годы моей жизни». В риваяте аль-Кушмехани встречается вариант с фатхой на букве мим и с сукуном на подчиненной букве, после которой стоит хамза — одна из особенностей. Слова: «Он более усерден, чем я» — это превосходная степень, а превосходимый — Абу Хурайра, но с двумя условиями: лучше — это период в три года, а хуже — остальная часть его жизни. В риваяте Ахмада от Яхьи аль-Каттана, от Исмаила, звучит: «Ты был разумнее меня в эти годы, и я не хочу понимать, что он говорит об этом».
Слова: «И это этот бариз, и Суфьян однажды сказал: «Они — люди Базир»» — в первом варианте написание с фатхой на ра, за которой следует зай, а во втором варианте — с перестановкой зай и ра. Первый вариант более распространен. У Ибн ас-Сакана и Абдуса написание с касрой на зай и его перестановкой перед ра, и по этому варианту судили аль-Асили, Ибн ас-Сакан. Некоторые же ставят касру на ра. Аль-Кабиси сказал, что смысл — это «выходящие на бой люди ислама», то есть появляющиеся на поле боя, как описано в характеристике Али, что он «бариз» и «захир» (выходящий и явный). Также говорят, что это означает, что люди, которые сражаются, называются арабами «этот бариз», когда указывают на что-то вредное. Ибн Касир сказал, что мнение Суфьяна, известное в риваяте, — это предпочтение ра перед зай, а обратное — ошибка, как будто рассказчик спутал «бариз» — рынок на их языке. Этот хадис приводил Исмаили по пути Марвана ибн Муавии и других от Исмаила, и он также сказал: «Они — люди Бариз». Абу Нуайм приводил этот хадис по пути Ибрахима ибн Башшара от Суфьяна и в конце сказал: «Абу Хурайра сказал: «Они — этот бариз», то есть курды.
И сказал другой: Барз ад-Дейлам — потому что каждый из них живёт в выступающей части земли или гор, которая возвышается над поверхностью земли. Также говорили, что это земля Фарса, так как некоторые из них произносят букву фа как один звук, а зэй как сийн. И говорили иное.
Ибн аль-Асир сказал: Об этом упоминал Абу Муса в разделе о ба и зэй. Говорили, что Барз — это близкая к Кирману местность с горами, где живут аккады, и, кажется, они получили своё имя от своей страны, или это слово образовано путём опущения слова «ахль» (люди). В том, что в аль-Бухари в риваяте сначала стоит ра, а потом зэй, а они — жители Фарса, кажется, он заменил сийн на зэй, то есть фа на ба. Подтверждение этому сообщению появилось, и в эпоху сподвижников был известен хадис: «Оставьте турок, пока они не оставят вас». Табарани передал это от Муавии, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это». Абу Яля передал с другой стороны от Муавии ибн Хадиджа, который сказал: «Я был у Муавии, и к нему пришло письмо от его наместника, что он столкнулся с турками и разбил их. Муавия разгневался и написал ему: «Не сражайся с ними, пока не придёт мой приказ, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Турки вытеснят арабов, пока не доведут их до корней старика»». Он сказал: «Поэтому я не люблю сражаться с ними». Мусульмане сражались с турками при халифате Бану Умайя, и между ними и мусульманами была преграда, пока постепенно не были завоёваны земли, и много пленных было взято у них. Цари соперничали за них из-за их силы и храбрости, так что большинство войск аль-Муътасима состояло из них.
Затем турки захватили власть, убили его сына аль-Мутаваккиля, а потом его детей одного за другим, пока не смешались с царством дейламитов. Потом правителями Саманидов, которые тоже были из турок, стали они, и они правили землями Аджама. Затем над этими землями властвовали Субуктагины, потом Сельджуки, и их государство распространилось на Ирак, Шам и Рум. Потом остатки их последователей были в Шаме — это были Занки и их последователи, дом Айюба. Эти тоже увеличились в числе среди турок и завоевали власть в землях Египта, Шама и Хиджаза. В 500-х годах по хиджре на них напали газы, которые разрушали страны и губили людей. Затем наступила великая беда — нашествие Чингисхана после 600-х годов, и мир охватил огонь, особенно Восток, так что не осталось страны, куда бы не дошло их зло. Потом был разгром Багдада и убийство халифа аль-Мустаасима, последнего из них, в 656 году по хиджре. Остатки их продолжали разрушать, пока последний из них, Ланка — что значит «хромой», имя которого Тамур с долгой альфой и даммой на миме, а может быть, и с тащей — не прошёлся по землям Шама, сея разорение, сжёг Дамаск, пока он не опустел, вошёл в Рум, Индию и между ними, и его власть длилась, пока Аллах не забрал его, и его сыновья не рассеялись по странам.
Подтверждением сказанного ﷺ является хадис: «Потомки Кантуры — первые, кто отнял у моей уммы их царство». Этот хадис передал Табарани от Муавии, и под «потомками Кантуры» подразумеваются турки. Ибн аль-Джавалики в «Муаррабе» с удлинением и в книге «аль-Барии» с касрой уточнил Кантуру. Говорили, что это была рабыня Ибрахима аль-Халила ﷺ, которая родила ему детей, и от них распространились турки. Ибн аль-Асир передал это и отверг. Наш шейх в «Камусе» утвердил это и рассказал другое мнение, что под ними подразумеваются суданцы. Об этом уже говорилось в разделе о борьбе с турками в главе о джихаде.