И благодаря этому разъяснению снимается затруднение, приведённое ранее, в конце главы о находке (лукте), а именно: как позволил себе Абу Бакр взять молоко у пастуха без разрешения владельца овец? Возможно, что Абу Бакр, когда узнал его, узнал и о его согласии на это — либо по своей дружбе с ним, либо по его общему дозволению на подобное. Остальное, что относится к этому, уже было изложено здесь ранее.
Его слово («и я сказал: очисти вымя от пыли»); то есть сосок овцы. А в риваяте Исраиля, который приведён далее: «и я велел ему, и он обхватил овцу ногами»; то есть поставил её ногу между своими бёдрами или голенями, чтобы удержать её от движения.
Его слово («и я взял сосуд и подоил»); в одном из риваятов: «и я велел пастуху, и он подоил», и это совмещается тем, что в его словах «и я подоил» есть переносное употребление, а имел он в виду «я велел подоить».
Его слово («кусба» — كُثْبَة, с даммой на «каф», сукуном на «са» с тремя точками и фатхой на «ба»); то есть с сосуд, а сказано также: лёгкий удой. Это слово применяется к малому количеству воды и молока, к глотку, остающемуся в сосуде, а также к малому количеству пищи, питья и прочего из того, что собирается вместе.
Его слово («и последовал за нами Сурака ибн Малик»); в риваяте Исраиля: «и мы отправились в путь, а люди искали нас, и никто не догнал нас, кроме Сураки ибн Малика ибн Джуушума».
Его слово («и увязла» — فَارْتَطَمَتْ, с «та» без точек); то есть её ноги погрузились в землю.
Его слово («ара» — أُرَى, с даммой на «хамзу») («на твёрдой земле, усомнился Зухайр»), то есть передатчик; сказал ли он это слово или нет? А «джалад» с двумя фатхами — это твёрдая земля. В риваяте Муслима сомнение Зухайра касается слов Сураки: «Я узнал, что вы оба призвали против меня проклятие». А в риваяте Хадиджа ибн Муавии, брата Зухайра, приводится: «и мы были на очень твёрдой земле, как будто она была выложена гипсом, и вдруг послышался топот позади меня. Я обернулся — и это оказался Сурака. Абу Бакр заплакал и сказал: «Нас настигли, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Нет», — а затем произнёс несколько мольб». История же Сураки будет приведена полнее в главах о переселении в Медину, из хадиса самого Сураки, более подробно, чем в изложении аль-Бараа, и поэтому я отложил её разбор до соответствующего места. В этом хадисе содержится явное чудо, а также иные полезные сведения, о которых будет упомянуто в главе о достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика.
3616 — Рассказал нам Муалла ибн Асад: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухтар: рассказал нам Халид от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ навестил бедуина, придя проведать его больного. Он сказал: Пророк ﷺ, когда навещал больного, говорил: «Не беда, это очищение, если пожелает Аллах». Он сказал ему: «Не беда, это очищение, если пожелает Аллах». Тот сказал: я сказал: «Очищение? Нет же, это лихорадка, что кипит», или «вздымается на старом человеке, отводя его к могилам»». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ну что ж, тогда так и будет».
[Хадис 3616 — его прочие иснады в: 5656, 5662, 7470]
3617 — Рассказал нам Абу Маамар: рассказал нам Абд аль-Варис: рассказал нам Абд аль-Азиз от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказал: «Был один человек христианином, затем принял ислам, и читал суры «Корова» и «Семейство Имрана», и писал для Пророка ﷺ. Затем он вернулся к христианству и стал говорить: «Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я написал ему». Тогда Аллах умертвил его, и они похоронили его. Наутро оказалось, что земля выбросила его тело. Они сказали: «Это дело рук Мухаммада и его сподвижников — раз он сбежал от них, они выкопали нашего товарища и выбросили его». Они выкопали ему могилу поглубже. Наутро оказалось, что земля снова выбросила его. Они сказали: «Это дело рук Мухаммада и его сподвижников — они выкопали нашего товарища, раз он сбежал от них, и выбросили его». Они выкопали ему могилу и углубили её в земле насколько смогли. Наутро оказалось, что земля снова выбросила его. Тогда они поняли, что это не дело рук людей, и оставили его так».