Говорят также: смысл в том, почему власть Кесаря сохранилась (хотя и была отнята у него в Шаме и прилегающих землях), а власть Хосрова была уничтожена полностью и с корнем, состоит в следующем: когда к Кесарю пришло письмо Пророка ﷺ, он поцеловал его и был близок к принятию ислама, как об этом подробно говорилось в начале книги, а Хосров, когда к нему пришло письмо Пророка ﷺ, разорвал его, и Пророк ﷺ призвал, чтобы его власть была разорвана на куски целиком — так и случилось.
Аль-Хаттаби сказал: смысл этого в том, что после него не будет Кесаря, владеющего тем же, чем владел он, ибо он был в Шаме, а там находится Иерусалим, без которого христианам не завершить обряд, и никто не правил над ромеями, не входя туда — тайно или явно. Кесарь удалился оттуда, его сокровищницы были открыты для завоевателей, и никто из Кесарей не сменил его в тех землях после него. В риваяте, приведённом в главе «Война — обман» из «Книги джихада», сказано: «Погиб Хосров, и не будет после него Хосрова, и непременно погибнет Кесарь». Говорят: смысл этого в том, что он сказал это, когда погиб Хосров, сын Хормуза, как будет упомянуто далее в хадисе Абу Бакры в «Книге о судебных решениях», где сказано: до Пророка ﷺ дошло, что жители Персии поставили над собой правительницей женщину — и далее хадис. Это произошло, когда умер Ширавайх, сын Хосрова, и они поставили над собой правительницей его дочь Буран.
Что же касается Кесаря, то он жил до времени Умара, до двадцатого года по достоверному мнению, а по другому мнению — умер во времена Пророка ﷺ, а тот, кто воевал с мусульманами в Шаме, был его сыном, которого также называли Кесарем. В любом случае то, что подразумевается в хадисе, непременно исполнилось, ибо власть обоих не осталась в том виде, в каком она была во времена Пророка ﷺ, как я это установил.
Аль-Куртуби, разбирая риваят с формулировкой «когда погибнет Хосров, не будет после него Хосрова» и риваят с формулировкой «погиб Хосров, и не будет после него Хосрова», сказал: между этими двумя формулировками есть различие, и можно совместить их тем, что Абу Хурайра слышал одну из формулировок до смерти Хосрова, а другую — после этого. Он сказал: также возможно, что различие возникло между «смертью» и «погибелью»: его слово «когда погибнет Хосров» означает — погибнет его власть и будет отнята. А что касается его слова «умер Хосров, и не будет после него Хосрова», то здесь подразумевается сам Хосров в буквальном смысле — конец цитаты.
Возможно также, что под словом «погиб Хосров» подразумевается несомненность свершения этого — до такой степени, что об этом сказано в форме прошедшего времени, хотя это ещё не произошло, ради усиления выразительности, подобно словам Всевышнего: «Пришло повеление Аллаха, не торопите же его». Это совмещение предпочтительнее, поскольку источник обоих риваятов один, и относить это к множественности источников противоречит основному принципу, поэтому к этому не следует обращаться при возможности такого совмещения. И Аллах знает лучше.
Сорок первый хадис — хадис Джабира ибн Самуры.
Его слово («возвёл его [к Пророку]») — уже было упомянуто в «Книге джихада», и в риваяте аль-Исмаили, который я приведу далее, встречается формулировка «от Пророка ﷺ», и также было упомянуто ранее в «Обязательности хумса» в риваяте Джарира от Абд аль-Малика ибн Умайра.
Его слово («и когда погибнет Кесарь, не будет после него Кесаря») — так установлено в риваяте Абу Зарра, а у других это выпало. В риваяте аль-Исмаили с другим путём передачи от Кабисы, шейха аль-Бухари в этом хадисе, и с ещё одним путём передачи от Суфьяна — то есть ас-Саури — так же, как в риваяте группы передатчиков; он сказал: и так же было сказано, без упоминания Кесаря, и было сказано: «их сокровищницы».
Его слово («и упомянул, и сказал: непременно будут израсходованы их сокровищницы на пути Аллаха») — в риваяте ан-Насафи встречается «и упомянул его», и это имеет смысл, как если бы он говорил: «и упомянул хадис», то есть подобный предыдущему. А согласно риваяту остальных передатчиков, здесь есть пропуск, подразумевающий: «и упомянул речь» или «хадис». Эта добавка не встречается в упомянутом риваяте аль-Исмаили.
3620 — Передал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб от Абдаллаха ибн Абу Хусайна, передал нам Нафи ибн Джубайр от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: прибыл Мусайлима-лжец во времена Посланника Аллаха ﷺ и стал говорить: «Если Мухаммад передаст мне власть после себя, я последую за ним». Он прибыл туда с большим множеством своего народа, и Посланник Аллаха ﷺ вышел к нему, а с ним был Сабит ибн Кайс ибн Шаммас — и в руке Посланника Аллаха ﷺ был кусок пальмовой ветви — пока он не остановился перед Мусайлимой среди его сподвижников и сказал: «Если бы ты попросил у меня этот кусок, я бы не отдал его тебе, и ты не избежишь повеления Аллаха относительно тебя, и если ты отступишь, Аллах непременно поразит тебя, и я вижу в тебе то, что мне было показано о тебе — то, что я видел».