Хадис № 3646

Цепочка передатчиков

الْفَاذَّةُ

(Глава «Фа» с «Заль») (فَذَذَ) — В хадисе: «Это единственный (уникальный), всеобъемлющий аят» — то есть отдельный, стоящий особняком по своему значению. الفَذُّ (аль-фазз) — единственный, одинокий. Говорят «фазза-р-раджулу ‘ан асхаби-хи» — «человек отделился от своих товарищей», когда он отошёл от них и остался один.

تَغَنِّيًا

(غَنَا) (гана) Среди имён Аллаха Всевышнего — «الغَنِيّ» (аль-Гани, Богатый) — Тот, Кто не нуждается ни в ком ни в чём, тогда как каждый нуждается в Нём. Это — абсолютное богатство (самодостаточность), и никто не делит с Аллахом Всевышним это свойство. Среди Его имён — «المُغْنِي» (аль-Мугни, Обогащающий) — Тот, Кто обогащает того из Своих рабов, кого желает. И в нём: «Лучшая милостыня — та, что оставляет достаток (гина)». В другой версии: «то, что было сверх достатка (гина)», то есть то, что осталось сверх пропитания семьи и того, что им довольно; если ты отдашь это другому, то после этого и у тебя, и у них останется достаток, и это будет отдано от независимости тебя и их от этого. Было сказано также: лучшая милостыня — та, посредством которой ты избавляешь того, кому даёшь, от необходимости просить. И в хадисе о лошадях: «человек, который держит её ради обретения достатка (тагання) и воздержания (та‘аффуф)», то есть: обретая через неё независимость от просьб у людей. И в хадисе о Коране: «Кто не воспевает (лям ятагання) Коран, тот не из нас», то есть: не обретает через него независимость от иного. Говорят: «тагання», «тагания» и «истагная» — в одном значении. Было сказано также: подразумевается тот, кто не читает его вслух, — тот не из нас. И это разъяснено в другом месте. В другом хадисе: «Аллах не дал разрешения на что-либо так, как дал разрешение пророку на воспевание (тагання) Корана, читая его вслух». Было сказано: слова «читая его вслух» — разъяснение слов «воспевая его». Аш-Шафи‘и сказал: смысл этого — украшение чтения и его смягчение, и это подтверждает другой хадис: «Украшайте Коран своими голосами». А всякий, кто повышает свой голос и продолжает его тянуть, — его голос у арабов [называется] «гина» (песнопение). Ибн аль-А‘раби сказал: арабы имели обычай напевать (тагання) верблюжьи песни (рукбани), когда садились на верблюдов и когда сидели во дворах, — в большинстве своих обстоятельств. Когда был ниспослан Коран, Пророк возжелал, чтобы их привычным занятием стал Коран вместо напевания верблюжьих песен. Первым, кто читал Коран с распевом (альхан), был Убайдуллах ибн Абу Бакра, и это унаследовал от него Убайдуллах ибн Умар, поэтому говорят: «чтение аль-Умари». И это перенял от него Саид аль-Аллаф аль-Ибади. И в хадисе о пятнице: «Кто удовлетворился (истагна) развлечением или торговлей, того оставит без внимания (истагна) Аллах, а Аллах — Богатый, Достохвальный», то есть: отверг его Аллах и отбросил его от Своего взора, — подобно действию того, кто, не нуждаясь в вещи, не обращает на неё внимания. Было сказано также: воздал ему воздаяние за его отказ от этого, подобно словам Всевышнего: «Они забыли Аллаха, и Он забыл их». И в хадисе Аиши: «И у меня были две девушки, которые пели (туганниян) песню Бу‘ас», то есть: декламировали стихи, сказанные в день Бу‘ас, — а это была война, происходившая между ансарами, — и она не имела в виду песнопение, известное среди людей развлечений и игр. А Умар разрешил песнопение бедуинов — это голос, подобный погонному крику при верблюдах (худа’). И в хадисе Умара: «Раб бедных людей отрезал ухо рабу богатых людей, и его семья пришла к Пророку, и он не возложил на него ничего». Аль-Хаттаби сказал: раб-виновник был свободным человеком, а его правонарушение было по ошибке, а его родственники, обязанные платить компенсацию (‘акыля), были бедны, поэтому на них ничего не было возложено из-за их бедности. И похоже, что раб, против которого было совершено правонарушение, тоже был свободным, потому что если бы он был рабом, то не имело бы смысла оправдание семьи виновника бедностью, — ведь ‘акыля не несёт ответственности за раба, как не несёт она ответственности за умышленное деяние и за признание [вины]. А что касается невольника, если он совершает правонарушение против раба или свободного, то его правонарушение [возлагается] на его шею (то есть искупается им самим или его выкупом). А у знатоков права есть разногласие относительно того, как это с него взимается. И в хадисе Усмана: «Али послал ему письмо, и он сказал посланцу: «Избавь нас от него (агниха ‘анна)»», то есть: отврати его и удержи [от передачи], подобно словам Всевышнего: «У каждого из них в тот день будет дело, которое его займёт (йугнихи)», то есть: удержит его и будет для него достаточным. Говорят: «агни ‘анни шаррак» — то есть отврати его зло и удержи. И отсюда же слова Всевышнего: «Они никак не защитят тебя (лян йугну ‘анка) от Аллаха». И отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «А я не смог бы защитить (ля угни), даже если бы у меня была сила», то есть: если бы со мной был тот, кто защитил бы меня, я удержал бы их зло и отвратил бы их. И в хадисе Али: «И человек, которого люди назвали учёным, а он не провёл в науке ни одного целого дня», то есть: не пробыл в науке ни одного полного дня, — от твоих слов «ганайту би-ль-макан агна» — если ты пребывал на этом месте.

رِقَابِهَا

(ракаба) Среди имён Всевышнего Аллаха — «ар-Ракыб» (Наблюдающий) — Он Хранитель, от Которого ничто не скрыто; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия. Отсюда же и хадис: «Наблюдайте (аркубу) за Мухаммадом через его семью», то есть храните его через них. Отсюда же и хадис: «Не было ни одного пророка, которому не были бы даны семь благородных стражей (рукаба)» — то есть хранителей, которые находятся с ним. В хадисе он сказал: «Кого вы считаете среди вас «ракуб»?» Они сказали: «Того, у кого не остаётся в живых ребёнок». Он сказал: «Нет, «ракуб» — это тот, кто не отправил вперёд себя из своих детей никого». «Ар-ракуб» в языке — это мужчина или женщина, у которых не выживает ребёнок, потому что он ожидает (йаркубу) его смерти и подстерегает её, боясь за него. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перенёс это значение на того, кто не отправил вперёд из своих детей никого, то есть кто умирает раньше него, разъясняя, что награда и вознаграждение принадлежат тому, кто отправил вперёд кого-то из детей, и что учёт этого больше, а польза от этого значительнее. И что потеря детей, хотя она велика в этом мире, но потеря награды и вознаграждения за терпение и покорность предопределению в жизни будущей ещё величественнее, и что истинным ребёнком мусульманина является тот, кого он отправил вперёд и за кого получил награду, а кому это не дано, тот подобен тому, у кого нет ребёнка вовсе. И он не сказал это, отменяя языковое толкование, подобно тому, как он сказал: «Поистине, ограбленным является лишь тот, у кого отнята его вера», что не означает, что тот, у кого взято его имущество, не является ограбленным. В хадисе: «Аль-рукба тому, кому она дана как рукба (урукиба)». Это когда человек говорит другому человеку: «Я подарил тебе этот дом, но если ты умрёшь раньше меня, он вернётся ко мне, а если я умру раньше тебя, он останется тебе». Это форма «фу‘ла» от «аль-муракаба» (взаимного наблюдения друг за другом), потому что каждый из них ожидает смерти другого. Правоведы разошлись в этом вопросе: одни считают это передачей права собственности, а другие — подобным временному пользованию (‘арийя). И хадисы об этом повторяются многократно. В хадисе: «Как если бы он освободил раба (ракаба)». Хадисы многократно упоминают «ракаба» и её освобождение, отпущение и выкуп. Изначально это слово означает «шея», и оно стало иносказанием обо всей сущности человека — назвав вещь по её части. Поэтому, когда он говорит: «Я освобождаю ракаба», это как если бы он сказал: «Я освобождаю раба или рабыню». Отсюда же их слова: «Его грех на его шее (ракаба)». Отсюда же и хадис о разделе пожертвований: «И на выкуп шей (рикаб)» — он имеет в виду рабов, заключивших договор о выкупе, которым даётся доля из закята, чтобы они выкупили свои шеи и отдали это своим господам. Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Нам принадлежат шеи земли (рикаб аль-ард)», то есть сама земля, имея в виду, что то, что относится к земле обложения (харадж), принадлежит мусульманам, и у тех её владельцев, которые были на ней до Ислама, нет на неё никакого права, потому что она была завоёвана силой. Отсюда же и хадис Биляля: «А верблюды, которые опустились на колени, тебе принадлежат их шеи (рикаб) и то, что на них», то есть сами они и их груз. Отсюда же и хадис о конях: «Затем он не забыл право Аллаха в отношении их шей (рикаб) и их спин» — он имел в виду правом их шей — доброе отношение к ним, а правом их спин — перевозку груза на них. В хадисе о рытье колодца Замзам: «И погрузилась стрела Аллаха обладателя ар-Раким (зи ар-Раким)» — ар-Раким — это третья из стрел азартной игры (майсир). В хадисе Уяйны ибн Хисна упоминается «зу ар-Ракиба» — с фатхой на «ра» и кясрой на «каф» — это гора в Хайбаре.

سَبِيلِ

سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.

شَرَفًا

شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.

شَرَفَيْنِ

شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.

طِيَلَهَا

طَوُلَ (тавуль) — множественное число от طَوْلَى (тавля), подобно тому, как слово «الكُبَر» (аль-кубар) является множественным от «الكُبْرَى». Это слово всегда употребляется с определённым артиклем и в составе словосочетания. Семь тавль — это семь сур Корана: «Аль-Бакара», «Аль-Имран», «Ан-Ниса», «Аль-Маида», «Аль-Анъам», «Аль-Аъраф» и «Ат-Тауба». В хадисе Уммы Салама говорится, что Пророк (мир ему) читал на закате две длинные суры — «две тавля», то есть две самые длинные суры — «Аль-Анъам» и «Аль-Аъраф». В хадисе об истискае Умар говорит, что Аль-Аббас превзошёл его по росту, хотя Умар был высоким мужчиной. Женщина видела, как Аль-Аббас обходил Каабу, словно белый шатёр, а Али ибн Абдуллах ибн Аббас казался очень высоким, словно всадник среди пеших. В молитве говорится: «О Аллах, с Твоей помощью я стараюсь и возвышаюсь», где «أُطَاوِلُ» — форма от «طَوْل» (рост, преимущество), означающая превосходство и возвышение над врагами. В хадисах также упоминается, что первые из жён Пророка были самыми щедрыми, и они состязались в этом, что называется «та-тавуль» — состязанием в длине и щедрости. В хадисе говорится, что два племени — аль-Авс и аль-Хазардж — состязались в поддержке Пророка, подобно тому, как два жеребца борются за превосходство. В другом хадисе говорится, что человек, который молчал, был более выдержан, чем другие. Слово «طَالَ» и его производные означают «возвышаться» и «превосходить». В хадисах упоминается, что рост лошади связан с заботой её хозяина, чтобы защитить место, где лошадь вращается, привязанная длинной верёвкой — «طَوْل». В хадисах также говорится о похоронах в простом саване, не слишком тонком и дорогом, где «طَائِل» означает полезный и ценный. В хадисе Ибн Масъуда о смерти Абу Джахля говорится, что удар мечом был «غير طائل» — то есть не смертельным и не отрезающим, словно меч средней категории.

طِيَلِهَا

طَوُلَ (тавуль) — множественное число от طَوْلَى (тавля), подобно тому, как слово «الكُبَر» (аль-кубар) является множественным от «الكُبْرَى». Это слово всегда употребляется с определённым артиклем и в составе словосочетания. Семь тавль — это семь сур Корана: «Аль-Бакара», «Аль-Имран», «Ан-Ниса», «Аль-Маида», «Аль-Анъам», «Аль-Аъраф» и «Ат-Тауба». В хадисе Уммы Салама говорится, что Пророк (мир ему) читал на закате две длинные суры — «две тавля», то есть две самые длинные суры — «Аль-Анъам» и «Аль-Аъраф». В хадисе об истискае Умар говорит, что Аль-Аббас превзошёл его по росту, хотя Умар был высоким мужчиной. Женщина видела, как Аль-Аббас обходил Каабу, словно белый шатёр, а Али ибн Абдуллах ибн Аббас казался очень высоким, словно всадник среди пеших. В молитве говорится: «О Аллах, с Твоей помощью я стараюсь и возвышаюсь», где «أُطَاوِلُ» — форма от «طَوْل» (рост, преимущество), означающая превосходство и возвышение над врагами. В хадисах также упоминается, что первые из жён Пророка были самыми щедрыми, и они состязались в этом, что называется «та-тавуль» — состязанием в длине и щедрости. В хадисе говорится, что два племени — аль-Авс и аль-Хазардж — состязались в поддержке Пророка, подобно тому, как два жеребца борются за превосходство. В другом хадисе говорится, что человек, который молчал, был более выдержан, чем другие. Слово «طَالَ» и его производные означают «возвышаться» и «превосходить». В хадисах упоминается, что рост лошади связан с заботой её хозяина, чтобы защитить место, где лошадь вращается, привязанная длинной верёвкой — «طَوْل». В хадисах также говорится о похоронах в простом саване, не слишком тонком и дорогом, где «طَائِل» означает полезный и ценный. В хадисе Ибн Масъуда о смерти Абу Джахля говорится, что удар мечом был «غير طائل» — то есть не смертельным и не отрезающим, словно меч средней категории.

فَاسْتَنَّتْ

سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.

مَرْجٍ

(مَرَجَ) — (мараджа) В нём (в хадисе) сказано: «Каковы вы будете, когда придёт в расстройство религия?» — то есть испортится и пошатнутся её основы. «Аль-марадж» означает смешение. Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Уже смешались их договоры», то есть перепутались. И в хадисе ‘Аиши: «Ангелы были сотворены из единого света, а джинны были сотворены из «мариджа» огня». «Маридж огня» — это его пламя, смешанное с чернотой (дымом). И в нём (в хадисе): «И было упомянуто о коне того, кто несёт службу на границе (аль-мурабит), и он сказал: «Он удлинил ему верёвку на лугу (марадж)»». «Аль-марадж» — это обширная земля с обильной растительностью, где животные пасутся свободно, то есть их отпускают бродить как им вздумается, смешавшись друг с другом.

وَنِوَاءً

Слово نَوَا (нава) встречается в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, где он говорит, что женился на женщине из ансаров за «нават» золота. «Нава» — это название суммы, равной пяти дирхамам. Также известно, что сорок называли «аукийя», а двадцать — «нашш». Некоторые толкователи считают, что речь идёт о количестве золота, равном пяти дирхамам, а не о самом золоте. Абу Убайд отвергал такое понимание. Аль-Азхари отмечал, что формулировка хадиса указывает на то, что женитьба была на золоте стоимостью пять дирхамов, поскольку сказано «нава из золота», и не понимает, почему Абу Убайд это отвергал. Первоначально «нава» означала косточку финика. В другом хадисе упоминается, что Мутаим ибн Адий положил в мешочек «нава» из золота — то есть золотые кусочки, похожие на косточки, весом по пять дирхамов. В хадисе Умара говорится, что он подобрал «навайят» — множественное от «нава» — с дороги, удержал их в руке, а затем бросил в дом людей, сказав, что их съедят их домашние животные. «Нава» — это также множественное от «килла» (немного) для косточек финика, а «нава» — множественное от «катра» (много). В хадисе Али и Хамзы «нава» означает «саман» — жир. Верблюдица, которая «нава» — значит, она беременна. В хадисе о лошадях говорится, что человек связал их из зависти и вражды к мусульманам, называя это «рияа» и «нава». Корень слова — хамза, и он уже объяснялся. В хадисе Ибн Масуда говорится: «Кто нава (стремится) к миру, тому она не удастся», то есть кто стремится к мирскому, тот потерпит неудачу. Говорят «навайту» о чём-то, когда обновляешь свои усилия в его достижении. «Нава» также означает расстояние. В хадисе Урвы о бедуинке, чей муж умер, говорится, что она «тантавий» — то есть переезжает туда, куда переезжает её народ.