Передал мне Мухаммад ибн Башшар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба от Мухаммада ибн Аби Якуба: я слышал от Ибн Аби Нуъма, что он слышал от Абдуллаха ибн Умара, который спросили о мухриме. Шуъба сказал: «Я полагаю, что он убивает мух». Люди из Ирака спрашивали о мухах, хотя они убили сына дочери Посланника ﷺ. И сказал Пророк ﷺ: «Они — мои две благовония (ريحانتاي) в этом мире».
Слова: «Глава о достоинствах Хасана и Хусейна» словно объединяют их из-за того, что у них есть много общих достоинств. Рождение Хасана было в Рамадане третьего года хиджры по мнению большинства, хотя есть и иные мнения. Он умер в Медине отравленным в 50-м году, но есть версии, что это было раньше или позже. Рождение Хусейна произошло в месяце Шаабан четвёртого года, согласно мнению большинства, а убит он был в день Ашура в 61-м году в Карбале, на территории Ирака. Когда умер Муавия и на его место пришёл Язид, жители Куфы написали Хусейну, выражая покорность ему. Хусейн отправился к ним, но Убайдулла ибн Зияд опередил его, прибыл в Куфу и оттолкнул большинство людей от поддержки Хусейна, из-за чего они отступили из страха и неуверенности. Был убит его двоюродный брат Муслим ибн Акил, которого Хусейн послал раньше, чтобы он добился присяги от людей. Затем Хусейн собрал войско и сражался с ними до своей гибели вместе с группой из своего семейства. Эта история широко известна, поэтому мы не будем её подробно излагать, надеясь, что в книге о смутах появится подробное изложение.
Слова: «И сказал Нафи ибн Джубайр» — то есть сын Мутъима. Его упомянутый хадис является частью более раннего хадиса, связанного с торговлей. Затем он приводит восемь хадисов: первый — хадис Абу Бакры, в котором говорится: «Этот мой сын — господин», и его подробное объяснение будет в книге о смутах. Здесь Абу Зар добавляет: «Абу Муса, имя которого Исраил ибн Муса из Басры, отправился в Индию, и никто не передавал этот хадис от Хасана, кроме него». Второй — хадис Усамы ибн Зейда, который уже упоминался в биографии Усамы.
Слова: «Слышал от отца» — имеется в виду Сулейман ат-Тайми.
Слова: «Передал нам Абу Утман» — в риваяте «Адаб» есть другая версия от Муатмира от его отца: «Слышал Абу Тамиму рассказывающим от Абу Утмана». Исмаили говорит, что, кажется, Сулейман слышал это от Абу Тамимы, который слышал от Абу Утмана, а затем встретил Абу Утмана и услышал от него. Я считаю, что это два разных хадиса, поскольку у Сулеймана есть передача от Абу Утмана с мольбой: «О Аллах, я люблю их обоих», а у Сулеймана от Абу Тамимы — «Если бы Посланник Аллаха ﷺ взял меня и положил на своё бедро, а на другое бедро положил Хасана ибн Али, затем сжал их и сказал: «О Аллах, помилуй их, ибо я милую их»». Третий — хадис Анаса.
Слова: «Передал мне Мухаммад ибн Хусейн ибн Ибрахим» — он сын Ашкаба, брат Али.
Слова: «Передал нам Джарир» — он сын Абу Хазима, передающий от Мухаммада, сына Сирина.
Слова: «Пришёл Убайдулла ибн Зияд» — уменьшительное имя, а Зияд — тот, кого называют сыном Абу Суфьяна. Он был наместником Куфы от Язида ибн Муавии. Хусейн был убит при его управлении, как уже упоминалось, и его голову привезли.
Слова: «Он начал ковырять» — в передаче ат-Тирмизи и Ибн Хиббан от Хафсы бинт Сирина от Анаса говорится: «Он начал говорить, держа палочку в носу». В передаче ат-Табарани от Зейда ибн Аркама: «Он держал палочку в руке, в глазу и носу». Я сказал: «Убери палочку, я видел рот Посланника Аллаха ﷺ на своём месте». Есть и другая версия от Анаса с подобным содержанием, которая будет приведена.
Слова: «И сказал о его красоте нечто» — в передаче ат-Тирмизи сказано: «Я не видел подобной красоты».
Слова: «Он был наиболее похожим на Посланника Аллаха ﷺ» — то есть наиболее похожим из членов семьи. Аль-Базар добавляет другую версию от Анаса: «Я сказал ему: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ целовал там, где ты держишь палочку». Он сжался».
Слова: «И был махдубом» — то есть Хусейн был с родинкой (воскм). Правильное произношение с открытой вау — махдуб, а ошибочно с даммой. Также возможно произношение с сукуном на мим, и открытая — это растение, которым красятся, склоняющееся к чёрному цвету. Обсуждение этого будет в книге о одежде, если позволит Аллах. Четвёртый хадис — хадис Бараа.
Слова: «Хасан ибн Али» — у Исмаили есть передача от Амра ибн Марзука от Шуъбы, где неясно, кто именно — Хасан или Хусейн. Затем он упоминает, что большинство сподвижников Шуъбы передавали, что это Хасан без сомнений, и перечисляет восемь из них.
Хадис пятый — хадис Укбы ибн аль-Хариса, известного как ан-Науфали.
Его слова: «От Ибн Аби Мулика, от Укбы ибн аль-Хариса» — это достоверный хадис. Зам'а ибн Салих передавал от Ибн Аби Мулика, что Фатима танцевала (буквально: «танцевала с буквами каф и зай», то есть «танцевала») с Хасаном ибн Али. Этот хадис упомянут и приведён Ахмадом. Возможно, если хадис сохранён, то либо оба — Абу Бакр и Фатима — согласились на это, либо Абу Бакр знал, что Фатима так говорила, и последовал за ней в этом высказывании.
Его слова: «Би Аби Шабих ан-Наби» — уже упоминались в первой характеристике Пророка ﷺ. В другом варианте у Ахмада от Ибн Аби Мулика говорится, что Фатима танцевала с Хасаном и говорила:
«Мой сын похож на Пророка… не похож на Али».
В этом варианте присутствует ирсаль (пропуск имени передатчика). Если хадис сохранён, возможно, он совпал с вариантом Абу Бакра или один из них получил это от другого.
Его слова: «Не похож на Али» — Ибн Малик сказал, что так передавалось с поднятием слова «похож» (шабих) и без союза «ляйс» (не есть), что является куфийской традицией. Возможно, «шабих» — имя собственное, а сказуемое — местоимение, опущенное из-за излишества в выражении с его намерением. Подобное встречается в словах на проповеди в день жертвоприношения: «Разве не обладатель хаджа?». Аль-Тайиби в комментарии к слову «би Аби шабих ан-Наби» допускает, что подразумевается «мудда» (замена) — «би Аби шабих» — и тогда это сказуемое после сказуемого, либо «афдихи би Аби» и «шабих ан-Наби» — это сказуемое с опущенным подлежащим. В этом содержится намёк на высокое сходство (иллия) для замещения. В словах «шабих ан-Наби» нет противоречия с высказыванием Али об описании Пророка ﷺ; подобного я не видел ни до, ни после. Этот хадис приводит ат-Тирмизи в «Шамаиль». Ответ в том, что отрицание относится к общему сходству, а утверждение — к большей части. Аллах знает лучше.
Хадис шестой — хадис Ибн Умара от Абу Бакра, уже приводился с текстом, иснадом и близким разъяснением в разделе достоинств родственников Посланника ﷺ.
Хадис седьмой.
Его слова: «И сказал Абдурраззак и другие» — Ахмад и Абд б. Хумайд передавали от Абдурраззака, а ат-Тирмизи приводил его из его риваята. Имел в виду аль-Бухари этим комментарием подтверждение того, что аз-Зухри слышал от Анас.
Хадис восьмой — хадис Ибн Умара.
Его слова: «Никто не был более похож на Пророка ﷺ, чем Хасан ибн Али» — это противоречит риваяту Ибн Сирина, приведённому в третьем хадисе, где он сказал о Хусейне ибн Али: он был наиболее похожим на Пророка ﷺ. Можно объединить эти сведения, предположив, что Анас сказал, что в жизни Хасана он был более похож на Пророка ﷺ, чем его брат Хусейн. А то, что передал Ибн Сирин, было после этого, как видно из контекста. Или имеется в виду, что Хусейн был более похож на Пророка, чем все, кроме Хасана. Возможно, каждый из них был более похож на Пророка в отдельных частях тела. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан передают от Али, что Хасан был более похож на Посланника ﷺ от головы до груди, а Хусейн — более похож на Пророка ﷺ ниже этого уровня.
В риваяте Абд аль-Аълы от Ма'мара у исмаилитов в риваяте аз-Зухри встречается следующее: «И он был наиболее похожим из них лицом на Пророка ﷺ», что подтверждает хадис Али, и Аллах знает лучше.
Те, кто были похожи на Пророка ﷺ, кроме аль-Хасана и аль-Хусейна, это: Джафар ибн Абу Талиб, его сын Абдуллах ибн Джафар, Кутам (с буквой каф) ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, Муслим ибн Акил ибн Абу Талиб, а из вне Бану Хашим: Саиб ибн Язид аль-Мутталиби, прадед имама аш-Шафии, Абдуллах ибн Амир ибн Кариз аль-Абшами, Кабис ибн Раби'а ибн Ади. Всего этих десять человек. Из них Абу аль-Фатх ибн Саййид ан-Нас составил пять стихов, которые нам передал Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Мукри:
«Пятью из них наиболее похожи на аль-Мухтара из Мудар… О, как прекрасно они унаследовали сходство аль-Хасана!
С Джафаром, двоюродным братом Мустафы, Кутамом… Саибом, Абу Суфьяном и аль-Хасаном».
Наш шейх Абу аль-Фадль ибн аль-Хусейн аль-Хафиз добавил двух — аль-Хусейна и Абдуллаха ибн Амир ибн Кариз, и составил об этом два стиха, которые мы также приводим:
«Семеро были похожи на Мустафу, и за это им была дана честь, которая росла и увеличивалась.
Внуки Пророка — Абу Суфьян, Саиб, Джафар и его сын с Кутамой».
Некоторые из наших сподвижников добавили восьмого — Абдуллаха ибн Джафара, и составили об этом два стиха. Я добавил к ним Муслима ибн Акиля и Кабиса ибн Раби'а, и они стали десятью. Я составил об этом два стиха:
«Похожи на Пророка десять: Саиб, Абу Суфьян и два чистых Хасана,
Джафар и его сын, затем их двоюродный брат, Муслим и Кабис, которые идут рядом с Кутамой».
После этого я обнаружил, что Фатима, его дочь ﵍, была похожа на него, поэтому можно изменить в первом стихе слово «десять» на «одиннадцать» (с добавлением буквы йа), а «два чистых» заменить на «затем их мать». Затем я нашёл, что Ибрахим, его сын ﵇, был похож на него, и тогда «йа» меняется на «йаб», а «два чистых» заменяются на «дядя — мать их». Затем я обнаружил в рассказе о Джафаре ибн Абу Талибе, что его два сына — Абдуллах и Ауф — были похожи на него, и тогда первый стих будет: «Похожи на Пророка Лиджж и второй стих: Джафар, его сыновья и их двоюродный брат и так далее».
В стихах имама Абу аль-Валида ибн аш-Шихны, судьи Халеба, которых я не слышал от него лично, говорится:
«Пятнадцать из них похожи на Мустафу… Его внуки и сын Акиля, Саиб, Кутам,
Джафар и его сын Абдан, Муслим, Абу Суфьян, Кабис, Усман ибн Наджад — они».
Ибн Акил добавил второго сына Акиля, Усмана и ибн Наджада, а также заменил одного из упомянутых мной на второго сына Джафара. Под «Абдан» он имел в виду удвоение слова «Абд» — то есть Абдуллах ибн Джафар и Абдуллах ибн аль-Харис. Если бы он имел в виду одно имя, пятнадцать не получилось бы. После этого он добавил:
«Два сына Акиля» в подтверждение слова «и Муслим», потому что Муслим — сын Акиля. Я нашёл ответ на это в том, что упомянул Абу Джафар ибн Хабиб: Муслим ибн Муаттаб ибн Аби Лахаб был среди тех, кто был похож на Пророка, а Муслим ибн Акил упомянут Ибн Хиббаном в числе надёжных, а Мухаммад ибн Акил упомянут аль-Миззи в «Тахзибе». В «аль-Мухаббар» говорится, что Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфал ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб, прозванный Бабах, был похож на Пророка, и это упомянул Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истиъаб».
Ибн аш-Шихна под «Усм» имел в виду искажение Усмана, опираясь на хадис Айши, в котором Пророк ﷺ сказал своей дочери Ум Кульсум, когда она вышла замуж за Усмана: «Он наиболее похожий на твоего деда Ибрахима и отца Мухаммада». Этот хадис считается подложным, как отметил ад-Дахаби в биографии Амра ибн аль-Азхара, одного из его передатчиков.
Шейхи, в том числе Халид ибн Амр, отвергли этот хадис, и он единственный с таким содержанием. Известно, что описание Усмана отличается от этого. Под «ибн Наджад» имеется в виду Али ибн Али ибн Наджад ибн Рифа'а. Ибн Саад опирался на слова Усмана, что он был похож, но он был поздним таби'и, и поэтому я не полагаюсь на него. Если считать его достоверным, то он пропустил тех, кто был описан так: Касим ибн Абд Аллах ибн Мухаммад ибн Акил, Ибрахим ибн Абд Аллах иббин аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али, Яхья ибн Касим ибн Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али — все они упомянуты в книгах по родословию как похожие. Даже Яхья был прозван «Аш-Шабих» (Похожий) из-за этого.
Махди, который появится в конце времён, будет похож и будет иметь имя, имя отца которого совпадает с именем Пророка ﷺ и его отца. Ибн Хабиб также упомянул Мухаммада ибн Джафара ибн Абу Талиба, что является ошибкой, так как в сообщении о Джафаре говорится, что он сказал о Мухаммаде ибн Джафаре: «Похож на своего дядю Абу Талиба», и Ибн аш-Шихна избежал этой ошибки.
Я изменил два стиха так:
«Похожи на Пророка Саиб, Абу Суфьян и два Хасана — дядя и мать их,
Джафар, его сыновья и двоюродный брат, Кабис и два сына Акиля, Бабах и Кутама».
Я ограничился тринадцатью из тех, кого упомянул Ибн аш-Шихна, заменив двух, и тем самым сохранил количество с учётом исправлений, и Аллах — Помощник.
Ибн Юнус в «Тарих Миср» упоминает Абдуллаха ибн Аби Тальха аль-Хаулани и что он был свидетелем завоевания Египта, и что Умар приказал ему ходить с покрытым лицом, потому что он был похож на Пророка ﷺ. Говорят, что у него была набожность и достоинство.
В рассказе о жрице и Увайсе говорится, что она сказала им: «Он наиболее похож на владельца этого места — Ибрахима аль-Халила», указывая на Мухаммада ﷺ.
Что касается слов: «От Мухаммада ибн Аби Якуба» — это Мухаммад ибн Абд Аллах аль-Басри ат-Табби, говорят, что он тамими, а Шу'ба однажды сказал: «Мне рассказывал Мухаммад ибн Аби Якуб, он был вождём Бану Тамим и был надёжным единогласно».
Что касается слов: «Слышал Ибн Аби Ну'м» с даммой на нун и сукуном на мим — это Абд ар-Рахман, кличка Абу аль-Хакам аль-Баджали.
Что касается слов: «И спросил его о мухриме» — в риваяте Махди ибн Маймун от Ибн Аби Якуба, как будет далее в разделе «Адаб», спросил его человек. В некоторых рукописях из риваята Абу Зарра аль-Харви я видел, что вопрос сохранён, и имя спрашивающего известно, но это исключено, так как в риваяте Джарира ибн Хазима от Мухаммада ибн Аби Якуба у ат-Тирмизи говорится, что человек из жителей Ирака спросил, а в риваяте Ахмада: «Я сидел у него», и подобное есть в риваяте Махди, упомянутом в «Адаб».
Что касается слов: «Шу'ба сказал: Думаю, он убивает мух» — это встречается у Абу Дауда ат-Тайалиси от Шу'бы без сомнения. В риваяте Джарира ибн Хазима упомянуто, что спросили Ибн Умара о крови комара, которая попадает на одежду, и то же самое в риваяте Махди ибн Маймуна, упомянутой выше. Возможно, вопрос касался обоих случаев, и Аллах знает лучше.
Что касается слов: «Он сказал: жители Ирака спрашивают о мухах» — в риваяте Абу Дауда говорится: «Он сказал: О жители Ирака, вы спрашиваете меня».