Его слово: («не назначишь ли ты меня на службу») — то есть не сделаешь ли ты меня сборщиком закята или наместником области.
Его слово: («как ты назначил такого-то») — я не установил его имени, однако упомянул во введении, что спрашивающим был Усайд ибн Худайр, а назначенным — Амр ибн аль-Ас. Не помню сейчас, откуда я это привёл.
Его слово: («вы встретите после меня предпочтение других себе») — (أَثَرَةً) с фатхой над «алиф» и «тха», а по чтению не аль-Кушмихани — с даммой над «алиф» и сукуном над «тха». Этим он указал на то, что власть перейдёт к другим, которые будут отличены имуществом в ущерб им [ансарам]. И дело обстояло так, как описал ﷺ — это относится к числу того, о чём он сообщил из будущих событий, и произошло так, как он сказал. Более подробно об этом будет сказано в «Книге смут».
Его слово: («от Хишама») — это Хишам ибн Зайд ибн Анас ибн Малик.
Его слово: («и место вашей встречи со мной — водоём») — то есть водоём Пророка ﷺ в День воскресения.
Его слово: («рассказал нам Суфьян») — это Ибн Уяйна, а Яхья ибн Саид — это аль-Ансари.
Его слово: («когда он вышел вместе с ним») — то есть отправился в путь.
Его слово: («к аль-Валиду») — то есть Ибн Абд аль-Малику ибн Марвану. Анас направился из Басры, когда аль-Хаджжадж причинил ему обиду, в Дамаск, чтобы пожаловаться на него аль-Валиду ибн Абд аль-Малику, и тот восстановил его права перед ним. Здесь опущен глагол условия, подразумевается: «примете» или «сделаете». Некоторые передали это с фатхой над хамзой «имма», но это ошибка, разве что по диалекту некоторых бану Тамим, которые ставят фатху над хамзой в «имма», где бы она ни встречалась. Ияд сказал: буква «лям» в его слове «имма ля» имеет фатху по мнению большинства. У аль-Асили в разделе о торговых сделках «Муватты» и у ат-Табари в передаче «Сахиха» Муслима встречается с кясрой над «лям», но известно, что она с фатхой. Абу Хатим и другие запрещали ставить кясру и приписывали это искажению простонародья, однако это соответствует их манере произношения с имялой и стремлению сделать это выражение как бы одним словом.
Его слово: («ведь он») — «ха» здесь — местоимение положения дел [дамир аш-шан], и далеко отошёл от истины тот, кто сказал, что оно возвращается к пожалованию земельного надела.
9 — Глава: мольба Пророка ﷺ: «Исправь ансаров и мухаджиров»
3795 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуба, рассказал нам Абу Ияс Муавия ибн Курра, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ:
«Нет жизни, кроме жизни будущей… так исправь же ансаров и мухаджиров».
И от Катады, от Анаса, от Пророка ﷺ подобное этому, и он сказал: «так прости же ансаров».
3796 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуба, от Хумайда ат-Тавиля: я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: ансары в день [битвы у] рва говорили:
«Мы те, кто присягнул Мухаммаду на джихад, пока мы живы, навсегда».
И он ответил им: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни будущей, так почти же ансаров и мухаджиров».
3797 — Рассказал мне Мухаммад ибн Убайдуллах, рассказал нам Ибн Абу Хазим, от своего отца, от Сахля, который сказал: пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы копали ров и переносили землю на своих плечах, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни будущей, так прости же мухаджиров и ансаров».
[Хадис 3797 — его концы также в: 4098, 6414]