Ему говорят: «Табит ибн Кайс», и он рассказал эту историю. Это не исключает множественность действия с гостем и в момент ниспослания аята. Ибн Башкуаль сказал: «Говорили, что это Абдуллах ибн Раваха», но для этого не приводится источник. Абу аль-Бахтари, судья, один из слабых и отвергнутых передатчиков, в книге «Описание Пророка ﷺ» передал, что это Абу Хурайра, передатчик хадиса. Правильным, что требует уверенного утверждения в хадисе Абу Хурайры, является то, что произошло у Муслима по передаче Мухаммада ибн Фудайля ибн Газвана от его отца с иснадом аль-Бухари: встал человек из ансаров, которого называли Абу Тальха. На этом основании аль-Хатиб уверенно заявил, но он сказал: «Полагаю, что это не Абу Тальха Зайд ибн Сахль, известный», и, кажется, отверг это по двум причинам: первая — что Абу Тальха Зайд ибн Сахль известен, и неуместно говорить о нем: «встал человек, которого называли Абу Тальха». Вторая — что контекст истории указывает на то, что у него не было еды для ужина для себя и своей семьи, и он нуждался в том, чтобы потушить светильник. А Абу Тальха Зайд ибн Сахль был одним из самых богатых ансаров в Медине, поэтому маловероятно, что он был в таком положении нужды. Однако можно ответить на оба возражения, и Аллах знает лучше.
Его слова: «кроме пищи моих детей» (إلا قوت صبياني) могут означать, что он и его жена ужинали, а их дети в это время были заняты или спали, и им отложили достаточно еды, или что ужин приписывается детям, так как они нуждались в нем больше. Это подтверждается словом в передаче Абу Усамы: «и мы свернули наши животы на ночь», и в конце этой же передачи: «так они проснулись голодными», а в передаче Вакийя у Муслима сказано: «у него была только пища для себя и для детей».
Его слова: «и зажги свой светильник» (وأصبحي سراجك) с хамзой отсечения означают «зажги его».
Его слова: «усыпи своих детей» (نوّمي صبيانك) в передаче Муслима означают «положи их спать».
Его слова: «так они стали смотреть на него, как будто» (فجعلَا يُريانِهِ كأنَّهُما) в передаче аль-Кушмейхани без буквы каф в слове «как будто» (كأنهما), а слово «голодные» (طاوين) означает «без ужина».
Его слова: «Аллах смеялся ночью или удивлялся вашему поступку» (ضحك الله الليلة أو عجب من فعلكما) в передаче Джарира от «Тасни’ика» и в передаче толкования от такого-то и такой-то, а приписывание смеха и удивления Аллаху является переносным, и имеется в виду довольство их поступком (¹). В слове «ваф’алкума» (فعلكما) в одной передаче написано «ваф’алкума» в единственном числе. В «аль-Барии» сказано: «ф’ал — с фатхой — имя действия, означающее добродетель, подобно щедрости и благородству». В «ат-Тахзибе» сказано: «ф’ал — с фатхой — действие одного, особенно в добре, говорят: он щедрый (карим аль-ф’ал) с фатхой на фа». Может употребляться и в зле. Ф’ал — с касрой — если действие между двумя, означает источник деятеля, как в слове «каатала китаалан».
Его слова: «Затем Аллах ниспослал: «Они предпочитают других себе»» (﴿ويؤثرون على أنفسهم﴾ и далее) — это наиболее достоверное объяснение причины ниспослания этого аята. У Ибн Мардуйи по передаче Мухариба ибн Дисара от Ибн Умара было: подарили человеку голову овцы, и он сказал: «Мой брат и его семья нуждаются в этом больше, чем мы», и стал посылать ее от одного к другому, пока она не вернулась к первому после семи раз. И ниспослание аята могло быть связано с этим случаем. В хадисе есть доказательство влияния действия отца на маленького сына, даже если это скрыто и наносит легкий вред, если в этом есть религиозная или мирская польза. Это относится к тому, что обычно от маленького ребенка ожидается терпение в подобных случаях. Знание принадлежит Аллаху Всевышнему.
11 — Глава: Слова Пророка ﷺ: «Принимайте от добрых их дела и прощайте им их ошибки».
3799 — Сообщил мне Махмуд ибн Яхья Абу Али, рассказал нам Шазан, брат Абдана, рассказал нам Аби, сообщил нам Шуабах ибн аль-Хаджжадж от Хишама ибн Зейда, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Проходили Абу Бакр и аль-Аббас ﷺ в собрании из собраний...»
(¹) Пусть автор очистит свою книгу от объяснений, не являющихся объяснениями Посланника Аллаха ﷺ, и ограничится тем, что сказал: «Смех и удивление, что подобает Его величию». Разговор о качествах подобен разговору о сущности: утверждение без уподобления и возвеличивание без принижения (﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾). Это — мнение сподвижников, последователей и их последователей до Судного дня.