Хинд бинт Утба сказала: «О Посланник Аллаха, мне дороже всех на земле, чтобы жители Хибы были унижены, чем жители твоей Хибы. А теперь, что касается сегодняшнего дня, мне дороже, чтобы жители Хибы были возвышены, чем жители твоей Хибы». Она также сказала: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, о Посланник Аллаха, Абу Суфьян — человек с большим имуществом. Будет ли для меня тяжело кормить тех, кто на содержании у нашей семьи?» Он ответил: «Я не вижу в этом ничего, кроме добра».
Передача от Аиши об этом. И последовал за этим Ияд, отметив, что это произошло из-за молодого возраста Аиши и её ранней юности, возможно, она тогда ещё не достигла зрелости. Я сказал: это возможно, учитывая изложенное мнение. Аль-Куртуби сказал: рассказ Аиши не доказывает, что ревность не считается за то, что от неё исходит, потому что ревность здесь является частью причины, а именно, что в то время в Аише сочетались ревность, юный возраст и избалованность. Он сказал, что приписывать прощение только ревности — это произвол. Да, то, что она приписывает это ревности, подтверждается её словами: «Я ревновала», а прощение, возможно, связано только с ревностью, а возможно, и с другими причинами — молодостью и избалованностью. Я сказал: ревность подтверждена её прямым указанием, а молодость нуждается в доказательстве, ведь ﷺ вошёл к ней, когда ей было девять лет, это начало периода зрелости, откуда же тогда взяться словам, что это произошло в начале их совместной жизни, когда ей было девять. Что касается избалованности любовью, то она не является основанием для прощения права ревности, наоборот, прощение происходит из-за того, что у того, кто испытывает ревность, не полностью развит разум, поэтому от него исходят поступки, которые не исходят от него в отсутствии ревности. И Аллах знает лучше.
Глава 23 — Упоминание Хинд бинт Утбы ﷺ
Хадис 3825 — Абдан сказал: «Нам сообщил Юнус от аз-Зухри, что Урва рассказал, что Аиша ﷺ сказала: «Пришла Хинд бинт Утба и сказала: «О Посланник Аллаха, нет на земле людей из племени Хибаа, которых я желала бы унизить больше, чем твоих людей из Хибаа, но сегодня на земле нет людей из Хибаа, которых я желала бы возвысить больше, чем твоих людей из Хибаа». Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа». Она сказала: «О Посланник Аллаха, Абу Суфьян — человек сдержанный, могу ли я испытывать затруднение, кормя того, у кого есть наши иждивенцы?» Он сказал: «Я не вижу в этом ничего, кроме добра».
Объяснение: «Глава об упоминании Хинд бинт Утбы бин Рабии (да будет доволен ею Аллах)», то есть дочери Абд Шамса. Она была матерью Муавии. Её отец был убит в Бадре, как будет упомянуто в разделе о военных походах. Она участвовала вместе с мужем Абу Суфьяном в битве при Ухуде и подстрекала к убийству Хамзы, дяди Пророка ﷺ, за то, что он убил её дядю Шейбу и участвовал в убийстве её отца Утбы. Его убил Вахши бин Харб, как будет объяснено в рассказе о Вахши. Затем Хинд приняла ислам в день завоевания Мекки и была одной из мудрых женщин. До Абу Суфьяна она была у Факиха бин Мугейры аль-Махзуми, который развёлся с ней в определённом случае, после чего она вышла замуж за Абу Суфьяна и родила от него. Она была той, кто сказала Пророку ﷺ, когда он установил условия для женщин при присяге, чтобы они не крали и не прелюбодействовали: «Разве свободная женщина может прелюбодействовать?» Хинд умерла при халифате Умара.
Объяснение: «И сказал Абдан» — так говорится в общем виде с комментарием, а слова Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже» указывают, что аль-Бухари передал это с сообщением от Абдана. Также аль-Байхаки передал это через путь Абу аль-Муджаххида от Абдана.
Объяснение слова «Хибаа» с касрой в середине и облегчением мваххада с маддом — это палатка из верблюжьей шерсти или овечьей шерсти, затем это слово стало обозначать любой дом.
Объяснение слов: «Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа»» — Ибн ат-Тин сказал: здесь подтверждение её слов, как будто он сказал: «И я тоже клянусь тебе тем же». И добавил с точки зрения двух сторон — вражды и любви — что среди многобожников были те, кто причинял Пророку ﷺ больше вреда, чем Хинд и её родные, а среди мусульман после её принятия ислама были те, кто был ближе к Пророку ﷺ, чем она и её родные, поэтому нельзя воспринимать этот рассказ буквально. Другие сказали, что смысл слов «и также» — ты будешь увеличиваться в любви, когда вера укрепится в твоём сердце, и ты откажешься от упомянутой вражды, чтобы не осталось от неё следа, и это относится именно к тому, что связано с ней, а не к тому, что означает: «Я была по отношению к тебе такой же, как...»