Он сказал: «Поклоняться Аллаху с помощью этого может лишь старец на острове». Он сказал: «Я пришёл к нему, и он сказал: «То, что ты ищешь, уже появилось в твоих землях, и все, кого ты видел заблудшими, и в риваяте ат-Табарани с этой стороны, ведь в твоей земле появился пророк или он скоро появится, так возвращайся, подтверждай его и верь в него». Зайд сказал: «После этого я ничего не почувствовал». Я сказал: «Это вместе с тем, что было сказано ранее, указывает на то, что Зайд вернулся в Шам, и пророк ﷺ был послан, он услышал о нём, вернулся и умер, а Аллах знает лучше.
Его слова: «وَأَنَا أَسْتَطِيعُ» — то есть, в данный момент у меня есть способность не принимать этого, так говорят большинство, облегчая произношение местоимения говорящего (снятием нун). В одной риваяте с удвоением нун это означает отторжение. Под гневом Аллаха понимается намерение наложить наказание, так же как под проклятием Аллаха понимается отстранение от Его милости.
Его слова: «فَلَمَّا بَرَزَ» — то есть, когда он вышел из их земли.
Его слова: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ» — с кясрой первой хамзы и фатхой второй. В хадисе Саида ибн Зайда говорится, что Зайд отправился, произнося: «Лаббайка, истина, истина, поклонение и покорность», затем упал и поклонился Аллаху.
Его слова: «وَقَالَ اللَّيْثُ: كَتَبَ إِلَيَّ هِشَامٌ» — то есть сын Урвы. Этот комментарий мы приводим в связке с хадисом Зугбы из риваята Абу Бакра ибн Аби Дауда, от Исы ибн Хаммада, известного как Зугба, от Лайса. Ибн Исхак передал этот хадис полностью от Хишама ибн Урвы, а аль-Факихи передал его по пути Абд ар-Рахмана ибн Аби Зинада, ан-Насаи и Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» по пути Абу Усамы — все они от Хишама ибн Урвы.
Его слова: «مَا مِنْكُمْ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرِي» — Абу Усама добавил в своей риваяте и говорил: «Мой Бог — Бог Ибрагима, и моя религия — религия Ибрагима». В риваятах ибн Аби Зинада говорится, что он оставил поклонение идолам и перестал есть то, что приносилось в жертву у капищ. В риваяте ибн Исхака он говорил: «О Аллах, если бы я знал лицо, которое Ты больше всего любишь, я бы поклонялся Тебе через него, но я не знаю его», затем он поклонился, опершись ладонью о землю.
Его слова: «وَكَانَ يُحْيِي الْمَوْءُودَةَ» — это метафора, имеется в виду сохранение её жизни. Он объяснил это в хадисе, и это встречается в риваяте ибн Аби Зинада. Он выкупал новорождённую девочку, чтобы её не убили. «Мо’уда» — причастие от «واد» — зарывать что-либо, если оно тяжело, и это название связано с тем, что имелось в виду, хотя фактически этого не происходило. Люди доисламского периода хоронили живых девочек. Говорят, что причина этого была в ревности, поскольку у некоторых арабов была история, когда пленник взял дочь другого и распространил её, отец хотел выкупить её, но она выбрала того, кто взял её в плен, и отец поклялся убивать каждую дочь, которая у него родится, и так продолжалось. Я подробно объяснил это в своей книге «Аль-Аваиль». Большинство тех, кто так поступал, были бедны, как сказал Аллах Всевышний: ﴿И не убивайте своих детей из-за нищеты — Мы обеспечиваем вас и их﴾. История Зайда указывает на этот второй смысл, и возможно, что оба варианта были причиной.
Его слова: «أَكْفِيكَ مُؤْنَتَهَا» — так говорит Абу Зарр, а у других: «أَكْفِيكَهَا مُؤْنَتَهَا». Абу Усама добавил в своей риваяте. Пророка ﷺ спросили о Зайде, и он сказал: «Он будет воскрешён в День Суда одним народом между мной и Иисусом, сыном Марии». Аль-Багави передал в разделе «Сахаба» от хадиса Джабира подобное добавление, и Ибн Исхак привёл стихи, которые он говорил в противостоянии идолам, не будем их здесь приводить.
25 — Глава: Строительство Каабы
3829 — Передал нам Махмуд, передал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил мне Ибн Джурейдж, сказал: сообщил мне Амр ибн Динар, он слышал от Джабира ибн Абд Аллаха ﷺ, что когда была построена Кааба, пророк ﷺ и Аббас переносили камни. Аббас сказал пророку ﷺ: «Положи свой изар на шею, чтобы тебя не поранили камни». Он упал на землю, и его глаза устремились к небу, затем…