Кинана — это название для колчана со стрелами, если он сделан из кожи. Так говорил Ибн Дурейд. Передавалось от Абу 'Амира аль-Удвани, что он видел Кинану ибн Хузайму — старого почтенного шейха, к которому арабы совершали хадж ради его знания и достоинства среди них.
Слово «ибн Хузайма» — уменьшительная форма от «Хузама» с двумя открытыми гласными, и это единственное употребление от племени Хузам, означающее крепость и исправление вещи. Аз-Заджаджий сказал, что возможно оно происходит от «Хузм» с открытым гласным, затем с сукун, как в слове «хазамту» — «я сломал», и тогда «махзум» — тот, в чьё ноздрю введён колчан.
Имя «ибн Мудрика» у большинства — 'Амр, а Ибн Исхак говорил — 'Аамир.
«Ибн Ильяс» с касрой на хамзе по Ибн аль-Анбари — это форма «иф'аал» от их выражения «алйас аш-шуджа' алля яфирру» (неужели храбрый, который не убегает). Поэт сказал:
«Неужели он как Нашван, будучи в сознании?»
Другие говорили, что это с хамзой васль и противоположно «ар-раджаа» (надежде), а лям указывает на признак. Так говорил Касим ибн Табит и приводил слова Кусая:
«Моя мать Хундаф, а отчаяние — мой отец».
«Ибн Мудар» — говорили, что он получил имя за любовь к питью кислого молока (аль-лабан аль-мадир), или за белизну, или за то, что своим великолепием и красотой «ядрил сердца».
«Ибн Низар» — от слова «низр» (мало), а Абу аль-Фарадж ас-Сабахани сказал, что он был уникален в своё время.
«Ибн Маад» с открытой мимом и долгой далем — Ибн аль-Анбари предположил, что это может быть форма от «адд» (счёт), или тот, кто портил землю, если она была испорчена. Поэт сказал:
«И разрушители разрушали, и Маада».
Говорили и иное.
«Ибн Аднан» по форме «фа'лан» от «адна» (оставаться). Абу Джафар ибн Хабиб в своей «Тарих аль-Мухаббар» передал от Ибн Аббаса, что Аднан, Маад, Раби'а, Мудар, Хузайма и Асад были на религии Ибрахима, и не следует упоминать их иначе как с добром. А Зубайр ибн Баккар передал с другой стороны, что нельзя ругать Мудар и Раби'а, так как они были мусульманами, и у него есть свидетельство у Ибн Хабиба от Мурсаля Са'ида ибн аль-Мусаййиб.
(Примечание): аль-Бухари ограничился в родословной только Аднаном, но в «Тарих» он передал от Убайда ибн Я'иша, от Юнуса ибн Букира, от Мухаммада ибн Исхака подобное родословие, добавив после Аднана: ибн Аддад ибн аль-Мукаввим ибн Тарих ибн Яшджуб ибн Я'руб ибн Набит ибн Исмаил ибн Ибрахим. Я уже приводил в начале биографии пророка разногласия между Аднаном и Ибрахимом, а также между Ибрахимом и Адамом, что достаточно для избежания повторения. Ибн Са'д передал от Ибн Аббаса, что пророк ﷺ, когда называл своё происхождение, не выходил за пределы Маада ибн Аднана.
«Хадатана ан-Надр» — это сын Шумайла.
«Ан-Хишам» — сын Хассана.
«Ан-Икримма» — в риваяте Рух, от Хишама аль-Атийи в Хиджре, передал нам Икримма.
«Был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ, когда ему было сорок лет» — это основное значение этого хадиса в этой главе, и это общепринято. Ранее в описании пророка ﷺ передавался хадис Анас, что он ﷺ был послан в возрасте сорока лет. Также упоминалось, что откровение было ниспослано в месяц Рамадан. По достоверному и распространённому мнению, его рождение было в месяце Раби' аль-авваль, когда ему было сорок лет и шесть месяцев. Слова Ибн аль-Кальби указывают, что он родился в Рамадан, так как он сказал, что умер в возрасте шестьдесят две с половиной года, и все согласны, что он умер в Раби' аль-авваль, следовательно, он должен был родиться в Рамадан. По этому мнению Зубайр ибн Баккар был единственным исключением. Есть и другие мнения о дате рождения, более отклоняющиеся от этого.
«В Мекке тринадцать лет» — это более достоверно, чем то, что передал Муслим от пути Аммара ибн Аби 'Амара, от Ибн Аббаса, что пророк ﷺ прожил в Мекке пятнадцать лет. Об этом будет отдельное исследование в главах о Хиджре, если пожелает Аллах.
Глава 29 — Что встретил пророк ﷺ и его сподвижники от многобожников в Мекке
3852 — Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передали нам Баян и Исмаил, сказали: мы слышали Кайса, говорившего: я слышал Хаббаба, говорившего: