Умм Хабиба и Умм Салама рассказывали о церкви, которую они видели в Эфиопии, и в ней были изображения. Они рассказали об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Поистине, эти люди, когда среди них был праведный человек и он умирал, строили над его могилой мечеть и делали в ней эти изображения. Такие — худшие из творений перед Аллахом в День воскресения».
3874 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Исхак ибн Саид ас-Саиди от своего отца, от Умм Халид бинт Халид, которая сказала: «Я прибыла из земли Эфиопии, будучи девочкой, и Посланник Аллаха ﷺ одел меня в хамису с узорами. Посланник Аллаха ﷺ стал водить рукой по узорам и говорить: «Сана, сана»». Аль-Хумайди пояснил: то есть «хорошо, хорошо».
3875 — Рассказал нам Йахья ибн Хаммад: рассказал нам Абу Аввана от Сулеймана, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдаллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы приветствовали Пророка ﷺ, когда он совершал молитву, и он отвечал нам на приветствие. Когда же мы вернулись от Наджаши и поприветствовали его, он не ответил нам. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы приветствовали тебя, а ты отвечал нам». Он сказал: «Поистине, в молитве есть занятость [не позволяющая отвечать словами]»». Я спросил Ибрахима: «А как поступаешь ты?» Он ответил: «Я отвечаю про себя»».
3876 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля: рассказал нам Абу Усама: рассказал нам Бурайд ибн Абдаллах от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах): «До нас дошла весть о выходе Пророка ﷺ [в хиджру], когда мы были в Йемене. Мы сели на корабль, и наш корабль вынес нас к Наджаши в Эфиопию. Мы встретили там Джафара ибн Абу Талиба и оставались с ним, пока не прибыли [в Аравию] и встретили Пророка ﷺ в момент, когда он завоевал Хайбар. Пророк ﷺ сказал: «Вам, о люди корабля, [полагаются] две хиджры»».
Его слово (глава о хиджре в Эфиопию) — то есть переселение мусульман из Мекки в землю Эфиопии. Это переселение произошло дважды. Знатоки жизнеописания [Пророка] упоминают, что первое было в месяце раджаб пятого года от начала пророческой миссии, и что первыми из переселившихся были одиннадцать мужчин и четыре женщины; по другой версии — две женщины; по другой версии их было двенадцать мужчин; по другой — десять. Они вышли пешком к морю и наняли корабль за половину динара.
Ибн Исхак упоминает, что причиной этого было то, что Пророк ﷺ сказал своим соратникам, когда увидел, что многобожники причиняют им зло, а он не может остановить их: «В Эфиопии есть царь, у которого никого не притесняют. Если бы вы отправились к нему, пока Аллах не устроит вам облегчение». Первым, кто вышел из них, был Усман ибн Аффан со своей женой Рукайей, дочерью Посланника Аллаха ﷺ.
Якуб ибн Суфьян приводит с непрерывным иснадом до Анаса, который сказал: «Весть о них двоих задержалась у Посланника Аллаха ﷺ. Прибыла одна женщина и сказала ему: «Я видела их обоих, и Усман посадил свою жену на осла»». Он сказал: «Да сопутствует им Аллах! Поистине, Усман — первый, кто переселился со своей семьёй после Лута».
Я говорю: этим проясняется тонкость того, почему аль-Бухари начал главу хадисом об Усмане. Ибн Исхак перечислил их имена. Что касается мужчин, то это: Усман ибн Аффан, Абдуррахман ибн Авф, аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Хузайфа ибн Утба, Мусаб ибн Умайр, Абу Салама ибн Абдуль-Асвад, Усман ибн Мазъун, Амир ибн Рабиа, Сухайль ибн Байда, Абу Сабра ибн Абу Рухм аль-Амири. Он сказал: и говорят, что вместо него [был] Хатиб ибн Амр аль-Амири. Он сказал: эти десятеро были первыми из мусульман, кто вышел в Эфиопию.
Ибн Хишам сказал: до меня дошло, что над ними [старшим] был Усман ибн Мазъун. Что касается женщин, то это: Рукайя, дочь Пророка ﷺ, Сахля бинт Сахль, жена Абу Хузайфы, Умм Салама бинт Абу Умайя, жена Абу Саламы, и Лейла бинт Абу Хасма, жена Амира ибн Рабиа. Аль-Вакиди согласен с ним в их перечислении, но добавил ещё двоих: Абдаллаха ибн Масуда и Хатиба ибн Амра, хотя в начале своих слов он упомянул, что их было одиннадцать мужчин. Правильным является то, что сказал Ибн Исхак: существуют разногласия относительно одиннадцатого — был ли это Абу Сабра или Хатиб. Что же касается Ибн Масуда, то Ибн Исхак твёрдо утверждает, что он был лишь во второй хиджре, и это подтверждается тем, что передал Ахмад с хорошим иснадом от Ибн Масуда, который сказал: «Пророк ﷺ отправил нас к Наджаши, а нас было около восьмидесяти мужчин, среди которых были Абдаллах ибн Масуд, Джафар ибн Абу Талиб, Абдаллах ибн Урфута, Усман ибн Мазъун и Абу Муса аль-Ашари…» — и далее привёл хадис.
Упоминание Абу Мусы среди них вызывает затруднение, потому что в «Сахихе» упомянуто, что Абу Муса вышел из своей земли вместе с группой, направляясь к Пророку ﷺ в Медину, но корабль вынес их к земле Эфиопии, и они прибыли вместе с Джафаром к Пророку ﷺ в Хайбар. Возможно совмещение этих сведений следующим образом: Абу Муса сначала переселился в Мекку и принял ислам, затем Пророк ﷺ отправил его вместе с тем, кого он отправил в Эфиопию, и он направился в земли своего народа, которые находились напротив Эфиопии, с восточной стороны. Когда стало достоверно известно об утверждении Пророка ﷺ и его соратников в Медине, он и те из его народа, кто принял ислам, переселились в Медину, но корабль из-за поднявшегося ветра вынес их к Эфиопии. Это вполне вероятно, и в этом — совмещение сообщений, на которое можно опереться. А Аллах знает лучше.
Исходя из этого, слова Абу Мусы «дошло до нас известие о выходе Пророка ﷺ» означают выход в Медину, а не то, что дошло до нас известие о его пророческой миссии. Это подтверждается тем, что было бы совершенно невероятным, чтобы известие о его пророческой миссии дошло до них лишь спустя около двадцати лет. Даже если понимать это как выход его в Медину, всё же необходимо предположить дополнительный период — его укрепление там и одержанные им победы над врагами и тому подобное, иначе также было бы странно, чтобы весть об их выходе в Медину скрывалась от абиссинских переселенцев целых шесть лет. Возможно, что пребывание Абу Мусы в земле Абиссинии затянулось из-за того, что Джафар задержался с прибытием в Медину, пока не пришло к нему разрешение от Пророка ﷺ на возвращение.
Что же касается Усмана ибн Мазуна, то он упомянут среди этих переселенцев, хотя он и был упомянут в первой партии, — потому что Ибн Исхак, Муса ибн Укба и другие знатоки жизнеописания сообщают, что до мусульман, находившихся в земле Абиссинии, дошла весть о том, что жители Мекки приняли ислам. Тогда некоторые из них, в том числе Усман ибн Мазун, вернулись в Мекку, но не нашли того, о чём им сообщили, подтверждённым, и вернулись обратно, а с ними отправилась в Абиссинию новая группа — это и есть второе переселение. Ибн Исхак перечислил имена участников второго переселения — их было более восьмидесяти человек. Ибн Джарир ат-Табари сказал: их было восемьдесят два человека, помимо их жён и детей, и он выразил сомнение относительно Аммара ибн Ясира — был ли он среди них; с ним число дополняется до восьмидесяти трёх. Говорят также, что число их женщин составляло восемнадцать.
Его слово («и сказала Аиша: мне было показано место вашего переселения» и далее) — это произошло после второго переселения в Абиссинию, как будет разъяснено далее в связанном и подробном виде в главе о переселении в Медину.
Его слово в этом (хадисе): («от Абу Мусы и Асмы») — что касается хадиса Абу Мусы, то он приведён в конце главы; а что касается хадиса Асмы, то есть дочери Умайса, то он будет приведён в рассказе о походе на Хайбар от Абу Бурды ибн Абу Мусы, от его отца: «дошло до нас известие о выходе Пророка ﷺ, когда мы были в Йемене» — и далее приводится хадис, и в нём говорится: «и вошла Асма бинт Умайс, а она была из тех, кто прибыл вместе с нами, к Хафсе», а Асма ранее переселилась в числе тех, кто переселился к Наджаши — далее приводится хадис.
Затем он привёл историю аль-Валида ибн Укбы, которая уже приводилась в достоинствах Усмана, и её толкование было уже дано полностью и исчерпывающе. И здесь есть его слово: «чтобы ты поговорил с твоим дядей по матери», а цель приведения этого — слова Усмана: «и я совершил оба первых переселения», как я сказал. Слово «аль-уляйайн» (الْأُولَيَيْنِ) — с даммой над хамзой и двумя «я», это двойственное число от «уля» (первая), и это по способу преобладания в отношении переселения в Абиссинию, ибо оно было первым и вторым; что же касается переселения в Медину, то оно было только одно. Возможно также, что первенство здесь относится к самим переселявшимся лицам, ибо они переселялись группами в разное время, и потому число переселений умножается по отношению к ним, и одним из первых переселившихся был Усман.
Его слово: («и сказал Юнус») — это Юнус ибн Язид; («и сын брата аз-Зухри») — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим; («от аз-Зухри») — с упомянутым иснадом. Путь передачи от Юнуса приведён автором в связанном виде в достоинствах Усмана; а путь передачи от сына брата аз-Зухри приведён в связанном виде Касимом ибн Асбагом в его сборнике, а через его путь передачи — Ибн Абд аль-Барром в его «Тамхиде», и это с той же формулировкой, которую автор привёл в форме таълика. И этот таълик от этих двоих, а также следующее за ним толкование приведены только в риваяте аль-Мустамли.
Его слово: («сказал Абу Абдуллах: «испытание от вашего Господа»… и далее») — это встречается только в риваяте аль-Мустамли также. Он привёл это здесь по поводу слов «Аллах испытал тебя» — и имеется в виду выбор, поэтому он сказал: «это от слова «баляутуху», когда я выявил то, что у него есть», и привёл в качестве подтверждения слова: «наблу» — то есть «испытываем», и «мубталикум» — то есть «испытывающий вас». Затем он продолжил и сказал: что касается слов «испытание от вашего Господа великое», то это означает «благодать», и это от слова «абталайтуху», когда я одарил его благодатью, тогда как первое — от слова «абталайтуху», когда я испытал его. Всё это — слова Абу Убайды в «аль-Маджазе», разбросанные им по разным местам. Уточнение этого таково, что слово «баля» относится к противоположным по смыслу словам: оно употребляется в значении благодати, употребляется в значении наказания, а также употребляется в значении испытания. Всё это встречается в Коране, как в словах Всевышнего: «испытание благое» — это относится к благодати и дару; и в словах «испытание великое» — это относится к наказанию, хотя возможно также, что это относится к испытанию. Также слова Всевышнего: «и Мы непременно испытаем вас, чтобы узнать усердствующих из вас» — и «ибтиля» в форме «ифтиаль» употребляется в значении наказания, а также испытания.
Второй хадис — хадис Аиши о том, что Умм Салама и Умм Хабиба упомянули церковь, которую они видели в Абиссинии — приводится далее хадис. Умм Салама переселилась в первое переселение в Абиссинию со своим мужем Абу Саламой ибн Абд аль-Асадом, как об этом было сказано ранее. А Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна, переселилась во второе переселение со своим мужем Убайдуллахом ибн Джахшем, который там умер; говорят, что он принял христианство. И женился на ней Пророк ﷺ после него. Толкование этого хадиса уже было дано ранее в книге о похоронах.
Третий хадис — хадис Умм Халид, дочери Халида, а он — сын Саида ибн аль-Аса ибн Умайи. Её отец был из числа тех, кто переселился во второе переселение в Абиссинию, и там у него родилась она, и он назвал её Ама и дал ей кунью Умм Халид. Её мать — Умайна (с уменьшительной формой), а также говорят Хумайна (с «ха» вместо хамзы), дочь Халафа аль-Хузаия.
Его слово: («Рассказал нам Исхак ибн Саид ас-Саиди») — это Исхак ибн Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Аса, а дед его отца Саид ибн аль-Ас ибн Саид ибн аль-Ас аль-Асгар — сын дяди упомянутой Умм Халид. Разбор этого хадиса приведён далее, в книге «Одежда», если Аллах Всевышний пожелает.
Четвёртый хадис — хадис Абдаллаха, то есть Ибн Масуда, а Сулейман в иснаде — это аль-Амаш.
Его слово: («Когда мы вернулись от Наджаши») — я уже приводил ранее, со слов Ахмада, хадис Ибн Масуда о том, что он был из тех, кто переселился в Абиссинию во время второго переселения. Разбор хадиса главы был приведён полностью в конце книги «Молитва», и там я разъяснил, что возвращение Ибн Масуда из Абиссинии произошло, когда до мусульман, находившихся в Абиссинии, дошла весть о том, что Пророк ﷺ переселился в Медину, и тогда более тридцати человек из них прибыли в Мекку. Прибытие Ибн Масуда в Медину пришлось на то время, когда Пророк ﷺ готовился к походу на Бадр. Из приведённых ранее имён участников первого переселения в Абиссинию стало ясно, что ошибаются те, кто полагает, что Ибн Масуд был среди них, — на самом деле он был из участников второго переселения.
Пятый хадис — хадис Абу Мусы, то есть аль-Ашари, который сказал: «До нас дошло известие о выходе Пророка ﷺ», то есть о его начале пророческой миссии.
Его слово: («а мы были в Йемене») — то есть в землях их племени.
Его слово: («и мы сели на корабль») — чтобы добраться на нём до Мекки.
Его слово: («и наш корабль прибило к Наджаши») — как будто на них поднялся ветер, и они не смогли управлять судном, пока оно не занесло их в земли Абиссинии.
Его слово в конце хадиса: («и сказал Пророк ﷺ: у вас, у людей корабля, два переселения») — этот хадис будет приведён далее в главе о походе на Хайбар полностью, и там разъяснено, что это последнее предложение относится к хадису Асмы бинт Умайс, как я указал в начале главы. И Аллах знает лучше.
(Дополнение): земля Абиссинии находится на западной стороне земель Йемена, и расстояние до неё очень велико. Жители её — разных народностей, и все племена суданцев подчиняются царю Абиссинии. В древности его титульно называли Наджаши, а сегодня его называют аль-Хати, с фатхой над безточечной буквой и лёгкой касрой над безточечной «та» после неё.