Глава о хиджре в Абиссинию — переселении мусульман из Мекки в землю Абиссинии. Это переселение произошло дважды. Ученые биографы упоминают, что первое переселение состоялось в месяце Раджаб пятого года после начала пророчества. Первым, кто переселился, было одиннадцать мужчин и четыре женщины, по другим сведениям — две женщины, а по третьим — двенадцать мужчин или десять. Они вышли пешком к морю и наняли корабль за полдинаря. Ибн Исхак объясняет причину этого переселения тем, что Пророк ﷺ, увидев, как язычники причиняют им вред и не в силах остановить их, сказал своим сподвижникам: «В Абиссинии есть царь, у которого никто не подвергается несправедливости. Если вы отправитесь к нему, Аллах откроет для вас выход». Первым из них вышел Усман ибн Аффан вместе со своей женой Рукайей, дочерью Посланника ﷺ. Якуб ибн Суфьян передал с достоверным иснадом от Анаса, что известие о них задержалось у Посланника ﷺ, и когда пришла женщина, она сказала ему: «Я видела их, Усман нес свою жену на осле». Он сказал: «Пусть Аллах сопутствует им, ведь Усман был первым, кто переселился со своей семьей после Лута». Это объясняет, почему аль-Бухари начал главу с хадиса Усмана, а Ибн Исхак перечислил их имена. Мужчины были: Усман ибн Аффан, Абдуррахман ибн Ауф, Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Худайфа ибн Утба, Мусъаб ибн Умайр, Абу Салама ибн Абд аль-Асвад, Усман ибн Мазъун, Амир ибн Рабиъа, Суҳайл ибн Байда, Абу Сабра ибн Аби Рухм аль-Амири. Говорят, что вместо Абу Сабры мог быть Хатиб ибн Амр аль-Амири. Эти десять были первыми, кто вышел из мусульман в Абиссинию. Ибн Хишам добавляет, что с ними был Усман ибн Мазъун. Что касается женщин, то ими были Рукайя, дочь Пророка ﷺ, Сахла бинт Сахл, жена Абу Худайфы, Умм Салама бинт Абу Умайя, жена Абу Саламы, Лайла бинт Абу Хатма, жена Амира ибн Рабиъи. Это совпадает с изложением аль-Вакидия, который добавляет двух женщин: Абдулла ибн Масъуд и Хатиб ибн Амр, хотя он в начале говорит, что было одиннадцать мужчин. Правильным считается мнение Ибн Исхака, что разногласия касаются одиннадцатого — был ли это Абу Сабра или Хатиб. Что касается Ибн Масъуда, Ибн Исхак утверждает, что он участвовал только во втором переселении. Это подтверждается хадисом Ахмада с хорошим иснадом от Ибн Масъуда, в котором он говорит: «Посланник ﷺ отправил нас к Неджаши, нас было около восьмидесяти человек, среди них Абдулла ибн Масъуд, Джафар ибн Абу Талиб, Абдулла ибн Урфута, Усман ибн Мазъун, Абу Муса аш-Ша‘ри…» и далее приводится хадис. Возникает вопрос о включении Абу Мусы, так как в Сахихе упомянуто, что он вышел из своей страны с группой, направляясь к Пророку ﷺ в Медину, но корабль занес их в Абиссинию, и они прибыли с Джафаром к Пророку ﷺ в Хайбар. Возможно, что Абу Муса сначала переселился в Мекку, принял ислам, и Пророк ﷺ отправил его с посланниками в Абиссинию, и он направился в страну своего народа, которая находилась восточнее Абиссинии. Когда Пророк ﷺ и сподвижники обосновались в Медине, он переселился туда с теми, кто принял ислам из его народа, и корабль занес их в Абиссинию из-за сильного ветра. Это объяснение позволяет объединить сведения, и его следует принять. Исходя из этого, слова Абу Мусы «Достиг нас выход Пророка ﷺ» означают прибытие в Медину, а не начало пророчества. Это подтверждается тем, что маловероятно, чтобы знание о начале пророчества задержалось почти на двадцать лет. Принимая, что речь идет о прибытии в Медину, необходимо учитывать, что для этого потребовалось время, чтобы утвердиться там и укрепиться против врагов. Иначе было бы странно, если бы они не знали о переселении в Медину в течение шести лет. Возможно, пребывание Абу Мусы в Абиссинии затянулось из-за задержки Джафара с разрешением от Пророка ﷺ.
Что касается Усмана ибн Мазъуна, то он упоминается среди них, хотя и был упомянут в начале; ибо Ибн Исхак, Муса ибн Укба и другие из знатоков сиров сообщили, что мусульмане, находясь в земле Хабаши, получили известие о том, что жители Мекки приняли ислам. Тогда некоторые из них, в том числе Усман ибн Мазъун, возвратились в Мекку, но не нашли подтверждения тому, что им сообщили, и вернулись обратно, а с ними отправилась группа в Хабашу — это и есть вторая хиджра. Ибн Исхак перечислил имена участников второй хиджры, которых было более восьмидесяти человек. Ибн Джарир ат-Табари сказал, что их было восемьдесят два человека, не считая женщин и детей, и усомнился в том, был ли среди них Аммар ибн Ясир. Таким образом, общее число достигает восемьдесят три, а количество женщин среди них, по некоторым сведениям, составляло двенадцать.
Его слова: «И сказала Айша: «Мне показали дом вашей хиджры в Ильх»» относятся к периоду после второй хиджры в Хабашу, как будет подробно изложено в главе о хиджре в Медину.
Что касается слов: «От Абу Мусы и Асма», то хадис Абу Мусы будет приведён в конце главы, а хадис Асмы, дочери Умайса, будет упомянут в связи с походом на Хайбар через передатчика Абу Бурдуху ибн Абу Мусу от его отца. В нём говорится: «Нам сообщили о выходе Пророка ﷺ, когда мы были в Йемене», — и далее упоминается, что Асма бинт Умайс была среди тех, кто прибыл с нами к Хафсе, и что Асма совершила хиджру вместе с теми, кто переселился к Неджаши.
Затем приводится рассказ о Валидах ибн Укбе, который уже был рассмотрен в достоинствах Усмана, и его разбор был дан полностью. Здесь же говорится о том, что обращение к твоему дяде связано с высказыванием Усмана: «Я совершил две первые хиджры», — причём первые две хиджры с ударением на хамзе и двумя подчеркиваниями — это первая и вторая хиджры в Хабашу, а хиджра в Медину была только одна. Возможно, первые две хиджры считаются с точки зрения видных лиц, совершивших переселение, так как они совершали хиджру по отдельности, и поэтому их считают по отдельности; Усман был одним из первых, кто совершил хиджру.
Слова: «И сказал Юнус» — это сын Язида и племянник аз-Зухри, то есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим, передающий от аз-Зухри с упомянутым иснадом. Путь передачи Юнуса был приведён автором в достоинствах Усмана, а путь племянника аз-Зухри был приведён Касимом ибн Асбагом в его труде, от которого передавал Ибн Абд аль-Барр в своём введении. Это именно та формулировка, которую комментатор цитировал, и этот комментарий относится к этим двум и к последующему толкованию в риваяте аль-Мустамли.
Слова: «Сказал Абу Абдуллах: «Благое испытание от вашего Господа…»» также встречаются только в риваяте аль-Мустамли и приведены здесь в связи с его словами: «Аллах испытывает тебя, и под этим понимается выбор». Поэтому он сказал, что это испытание, когда я извлекаю то, что у Него, и привёл в подтверждение слова: «Мы испытываем (наблюдаем)», и «Тот, кто испытывает вас», а затем добавил: «Что касается слов: «Благое испытание от вашего Господа», то это — благодать, и это испытание, когда Он одаривает, а первое — испытание, когда Он подвергает проверке». Всё это — слова Абу Убайды в переносном смысле, который разделил их по местам. Суть в том, что слово «балаа» (испытание) многозначно: оно может означать и благодать, и наказание, а также испытание. Всё это встречается в Коране, например, в словах: «Благо испытание» — это благодать и дар, «Великое испытание» — это наказание, и может быть испытанием, а также в словах: «Мы будем испытывать вас, чтобы узнать борющихся среди вас». Испытание в форме «ифтиъаль» означает и наказание, и испытание.
Второй хадис — хадис Айши, в котором упоминаются Умм Салама и Умм Хабиба, которые видели церковь в Хабаше. Умм Салама совершила хиджру в первую хиджру в Хабашу вместе со своим мужем Абу Салама ибн Абд аль-Асадом, как было ранее разъяснено, а Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна, совершила хиджру во вторую хиджру вместе с мужем Убайдуллахом ибн Джахшем, который умер там. Говорят, что он принял христианство, и Пророк ﷺ женился на ней после этого. Разбор этого хадиса уже был приведён в книге о похоронах.
Третий хадис — хадис Умм Халид бинт Халид, сына Саида ибн аль-Аса ибн Умайя. Её отец был среди тех, кто совершил вторую хиджру в Хабашу, и она родилась там, получила имя Ама и была прозвана Умм Халид. Её мать — Умайна (уменьшительно), или, по другим сведениям, Хумайна с ха вместо хамзы, дочь Халафа аль-Хузаи.
Слова: «Рассказывал нам Исаак ибн Саид ас-Саиди» — это сын Саида ибн Амру ибн Саид ибн аль-Аса, а дед его отца Саид ибн аль-Ас ибн Саид ибн аль-Ас аль-Асгар — двоюродный брат Умм Халид, упомянутой выше. Разбор хадиса будет приведён в книге о платье, если пожелает Аллах.
Четвёртый хадис — хадис Абдуллаха, сына Масъуда, а Сулейман в иснаде — аль-Аамаш.
Слова: «Когда мы вернулись от Неджаши» — я уже приводил от Ахмада хадис Ибн Масъуда, что он был среди тех, кто совершил хиджру в Хабашу во вторую хиджру. Разбор хадиса главы был дан полностью в конце раздела о молитве, и там я пояснил, что возвращение Ибн Масъуда из Хабаши произошло, когда мусульмане, находившиеся в Хабаше, получили известие о том, что Пророк ﷺ совершил хиджру в Медину. Более тридцати человек из них прибыли в Мекку. Прибытие Ибн Масъуда в Медину совпало с подготовкой Пророка ﷺ к битве при Бадре. Это подтверждается приведёнными именами участников первой хиджры в Хабашу, и те, кто утверждал, что Ибн Масъуд был среди них, ошибались: он был из числа участников второй хиджры.
Пятый хадис — хадис Абу Мусы аш-Шаъри, который сказал: «Нам сообщили о выходе Пророка ﷺ, то есть о его миссии».
Слова: «И мы были в Йемене» — то есть в стране их народа.
Слова: «Мы сели на корабль» — чтобы добраться на нём до Мекки.
Слова: «Наш корабль понёс нас к Неджаши» — словно ветер поднялся над ними, и они не могли управлять собой, пока не достигли земли Хабаши.
В конце хадиса: «Пророк ﷺ сказал: «У вас, людей корабля, две хиджры»» — этот хадис будет подробно приведён в связи с походом на Хайбар, где будет разъяснено, что эта последняя фраза принадлежит хадису Асмы бинт Умайс, как я указал в начале главы. Аллах знает лучше.
(Дополнение): Земля Хабаши находится на западной стороне страны Йемена, и расстояние до неё очень велико. Население там разнообразно, и все племена Судана подчиняются царю Хабаши, который в древности назывался Неджаши, а сегодня его называют аль-Хати с открытым и кратким «а» и лёгким «т» после него.