Его слово (тухаййина — «приветствуешь нас») — в риваяте аль-Кушмихани: «тухаййини» (в единственном числе). Его слово «фа-халь» — в риваяте аль-Кушмихани: «ва-халь ли» (с союзом «ва»). Его слово «мин салям» — то есть «от здравия» (мин саляма). В этом — довод в пользу тех, кто говорит: под «салям» подразумевается мольба о здравии или сообщение о нём.
Его слово (асда') — множественное число от «сада», что означает самца совы; а «хам» — множественное число от «хама», что также означает «сада», и это соединение является пояснительным. Говорят также: «сада» — это птица, летающая ночью, а «хама» — черепная коробка головы, из которой, по их представлению, выходит «сада». Поэт этими словами хотел выразить отрицание воскрешения, как бы говоря: если человек превратится в подобие этой птицы, как же он снова станет человеком? Знатоки языка говорят: люди времён невежества полагали, что дух убитого, за которого не отомстили, превращается в «хама», которая кричит и говорит: «Напоите меня, напоите меня», а когда за него отомстят, она улетает и исчезает. Поэт сказал:
Если ты не оставишь брань в мой адрес и унижение меня... я буду бить тебя, пока «хама» не скажет: «напоите меня».
Ибн Хишам привёл эти бейты в «Сире» с добавлением пяти бейтов. У аль-Исмаили другим путём — от Ибн Вахба, а также от Анбасы ибн Халида, оба — от Юнуса по указанному иснаду, — передаётся, что Аиша призывала проклятие на того, кто говорит, что упомянутую касыду сочинил Абу Бакр; далее приводится хадис и стихи в пространном виде. У ат-Тирмизи аль-Хакима, путём аз-Зубайди от аз-Зухри — подобное же, с добавлением: Аиша сказала: «Люди приписали её Абу Бакру ас-Сиддику из-за его жены Умм Бакр, которую он развёл, тогда как истинный автор её — Абу Бакр ибн Шаъуб». Я говорю: упомянутый Ибн Шаъуб — это тот, о ком говорит Абу Суфьян:
Если бы я захотел, спасла бы меня резвая гнедая кобылица, и я не нёс бы благодеяния Ибн Шаъубу.
Ханзаля ибн Абу Амир в день Ухуда напал на Абу Суфьяна и едва не убил его, тогда Ибн Шаъуб напал на Ханзалю сзади и убил его, и Абу Суфьян спасся; по этому поводу он сложил несколько бейтов, среди которых и этот.
Двадцать пятый хадис — хадис Анаса, разбор его уже был приведён в главе о достоинствах Абу Бакра. Смысл его слова «Аллах — третий из них двоих» — то есть их помощник и покровитель, ведь Он пребывает с каждыми двумя Своим знанием, как сказано: «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым, и между пятью, чтобы Он не был шестым» — и далее аят.
Двадцать шестой хадис — хадис Абу Саида: «Пришёл бедуин к Пророку ﷺ и спросил его о переселении…» — далее хадис. Он приведён двумя путями: связанным (мавсуль) и подвешенным (муаллак). Связанный путь он привёл в книге о закяте, а подвешенный — в книге о дарении, с упомянутыми здесь двумя иснадами; разбор его уже был приведён в книге о закяте. Имя бедуина неизвестно. Переселение, о котором он спрашивал, — это оставление земли неверия, как тогда требовалось, и принятие на себя обязательств переселенцев вместе с Пророком ﷺ. Похоже, это произошло после завоевания Мекки, поскольку тогда это было индивидуальной обязанностью (фард айн), а затем это было отменено словами Пророка ﷺ: «Нет переселения после завоевания».
Его слово «трудись хоть из-за морей» — преувеличение в разъяснении ему, что его дело не пропадёт, где бы оно ни было. Его слово «лан ятирака» — с фатхой над буквой «я», кясрой над «та», затем «ра» и «каф» — означает «не убавит тебе».
46 — Глава о прибытии Пророка ﷺ и его сподвижников в Медину
3924 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуба, сказал: сообщил нам Абу Исхак, слышавший аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Первым, кто прибыл к нам, был Мусаб ибн Умайр и Ибн Умм Мактум, затем прибыли к нам Аммар ибн Ясир и Биляль (да будет доволен ими Аллах)».
3925 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Гундар: рассказал нам Шуба от Абу Исхака, который сказал: «Я слышал аль-Бараа ибн Азиба…»