3980, 3981 — Передал нам Усман, передал нам Абда, от Хишама, от его отца, от Ибн Умара ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ остановился на яме Бадра и сказал: «Нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истиной?» Затем сказал: «Они сейчас слышат то, что я говорю». Это было упомянуто в связи с Айшей, которая сказала: «Пророк ﷺ сказал: «Они сейчас знают, что то, что я им говорил, — истина»». Затем она прочитала: «Воистину, ты не заставишь мёртвых слышать» (قرآن), пока не дочитала аят.
Хадис одиннадцатый:
Его слова: «Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад» — это аль-Джуафи.
Его слова: «Слышал Рух бин Убада» означают, что он слышал, а выражение «что он слышал» часто опускается, как опущено в словах «Передал нам Саид».
Его слова: «Упомянул нам Анас ибн Малик» — здесь есть явное указание на Кутаду, и это риваят от сподвижника от сподвижника: Анас от Абу Тальхи. Этот хадис также передал Шейбан от Кутады, но без упоминания Абу Тальхи. Ахмад предпочёл риваят Саида, так же как и Муслим, который передал его через Хаммада бин Саламу, от Табита, от Анаса без упоминания Абу Тальхи.
Его слова: «С двадцатью четырьмя мужчинами из санадид» — с хамзой и нуном, множественное число от «сандид» по образцу «ифрит», что означает господина, храброго человека. У Ибн Айда, от Саида бин Башира, от Кутады упомянуто «двадцать с небольшим», что не противоречит риваяту главы, так как «бид’» (небольшое количество) может относиться и к четырём. Я не встречал полного перечня всех этих людей, но некоторые из них будут названы, и их можно дополнить тем, что привёл Ибн Исхак из имён убитых из неверных в Бадре, добавляя тех, кто упоминался как вождь, даже если по принадлежности к отцу, и из хадиса аль-Бара’а известно, что число убитых неверных в Бадре было семьдесят. Кажется, что те, кто были брошены в яму, были вождями среди них, а затем из Курейша, и именно их выделили в упомянутом обращении из-за их прежнего противостояния, а остальных убитых положили в другие места. Вакити сообщил, что упомянутая яма была выкопана человеком из Бану ан-Нар, и поэтому было уместно бросить туда этих неверных.
Его слова: «На краю колодца» — то есть на краю колодца. В риваяте аль-Кушмайхани говорится «на краю колодца» (шафир ар-ракий), а «ракий» с открытой ра’, с касрой кафа и удвоением последнего — это колодец, который прежде был закрыт (مَطْوِيّ) и построен из камней, чтобы укрепиться и не обрушиться. Между двумя риваятами можно примирить, сказав, что он был закрыт, затем разрушен и стал как ракий.
Его слова: «И стал звать их по именам и именам их отцов: «О, такой-то, сын такого-то»» — в риваяте Хумейда от Анаса он звал: «О, Утба бин Раби’а, и о, Шейба бин Раби’а, и о, Умайя бин Халаф, и о, Абу Джахль бин Хишам». Это передал Ибн Исхак, Ахмад и другие, так же в риваяте Ахмада и Муслима через Табита от Анаса, где назвал этих четырёх, но порядок был иной, и контекст более полный.
В начале он сказал, что оставил их три дня, пока они не высохли, затем упомянул их. В этом риваяте есть добавление, что Усман слышал его голос и сказал: «О Посланник Аллаха, будешь ли ты звать их после трёх дней? И услышат ли они?» И Аллах говорит: «Воистину, ты не заставишь мёртвых слышать». Тогда он ответил: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, вы слышите меня лучше, чем они, но они не могут ответить». В некоторых риваятах есть разночтения, так как Умайя бин Халаф не был в яме, потому что он был крупным и распухшим, и на него бросили камни и землю, чтобы скрыть его. Это передал Ибн Исхак из хадиса Айши.
Однако их можно примирить, сказав, что он был близок к яме и был призван вместе с теми, кого призывали, поскольку он был одним из их вождей и из вождей Курейша, которых можно отнести к Бану Абд Шамс бин Абд Манаф: Убайда, аль-Аас, отец Абу Ухайхи, Саид бин аль-Аас бин Умайя, Ханзала бин Абу Суфьян, аль-Валид бин Утба бин Раби’а. И из Бану Науфаль бин Абд Манаф: аль-Харис бин Амир бин Науфаль и Ту’айма бин Ади.
И среди прочих из племени Курайш: Науфал ибн Хувайлид ибн Асад, Зам'а ибн аль-Асвад ибн Мутталиб ибн Асад и его брат Акил, аль-Аси ибн Хишам, брат Абу Джахля, Абу Кейс ибн аль-Валид, брат Халида, Набий и Мунаббих, сыновья аль-Хаджжадж ас-Сахми, Али ибн Умайя ибн Халаф, Амр ибн Усман, дядя Тальхи из двенадцати, Масъуд ибн Абу Умайя, брат Ум Салама, Кейс ибн аль-Факих ибн аль-Мугейра, аль-Асвад ибн Абд аль-Асад, брат Абу Салама, Абу аль-Аси ибн Кейс ибн Ади ас-Сахми, Умайма ибн Рифаа ибн Абу Рифаа. Эти двадцать человек присоединяются к четырём, и таким образом число становится полным. Среди обращений к ним то, что упомянул Ибн Исхак: «Некоторые из учёных рассказывали мне, что он ﷺ сказал: «О люди сердца, как же вы были плохим племенем пророка: вы отвергали меня, а люди верили моим словам»». Его слова «сказал Катада» относятся к упомянутому иснаду. Фраза «да оживит их Аллах» — добавил Исмаилий с указанием их имён. Выражение «в упрёк, унижение, гнев, сожаление и раскаяние» в риваяте Исмаилий передано также как «сожаление, унижение, малодушие и унижение», где «малодушие» — это унижение и позор. Катада имел в виду этим толкованием опровержение тех, кто отрицал, что они слышат, как передано от Айши, что она приводила в доказательство слова Всевышнего: «Воистину, ты не можешь заставить мёртвых слышать» (Коран). Об этом будет дальнейшее обсуждение в следующем хадисе. Второй двенадцатый хадис. Слова «рассказал нам Амр» — это сын Динара, а Ата — сын Аби Рабах. Фраза «от Ибн Аббаса» в риваяте Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже»: «Я слышал Ибн Аббаса». Выражение «они, клянусь Аллахом, неверные Курайш» встречается в толковании как «они, клянусь Аллахом, неверные жителей Мекки», и это передал Абдурраззак. От Ибн Уйайны сказано: «Они — неверные Курайш или жители Мекки». А для ат-Табарани от Курейба, от Ибн Уйайны: «Они, клянусь Аллахом, жители Мекки», при этом Ибн Уйайна пояснил, что имеется в виду их неверие. В толковании Абда ибн Хумейда через Абу ат-Туфайля сказано, что Абдуллах ибн аль-Кава' спросил Али ﷺ: «Кто те, кто заменил благодать Аллаха неверием?» Он ответил: «Это самые нечестивые из Курайш — Бану Умайя и Бану Махзум, которых сокрушили в битве при Бадре». Ат-Табарани передал это с другой стороны от Али с подобным смыслом, но при этом сказал, что Аллах уничтожил род Бану Махзум в битве при Бадре, а Бану Умайя были оставлены до определённого времени. Ат-Табари передал подобное от Омара, а также с другой, слабой стороны, от Ибн Аббаса, который сказал: «Это Джабала ибн аль-Айхам и те арабы, кто последовал за ним, присоединившись к римлянам». Это первоисточник, и возможно, что общий смысл аята охватывает и их. Слова «сказал Амр» — это сын Динара, и он связан с упомянутым иснадом. Фраза «и Мухаммад ﷺ — благодать Аллаха» — это маукуф (прекращённый) на Амре ибн Динаре, так же как и «дом гибели» — ад в битве при Бадре. Так мы передали это в толковании Ибн Уйайны в риваяте Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми от него, от Амра ибн Динара по словам: «Разве ты не видел тех, кто заменил благодать Аллаха неверием и сделал свой народ домом гибели — адом?» Он сказал: «Они — неверные Курайш, а Мухаммад — благодать, а дом гибели — это ад в битве при Бадре». День Бадра — это обстоятельство для слов «сделали», то есть они погубили свой народ в битве при Бадре, и были введены в ад. «Аль-Бавар» — гибель, и Джаханнам назван домом гибели из-за уничтожения тех, кто в него входит. У ат-Табарани от пути Ибн Джурейджа, от Ибн Аббаса сказано, что «аль-Бавар» — это гибель. От Абдуррахмана ибн Зейда ибн Аслама сказано, что Аллах разъяснил это, сказав: «Джаханнам, в которую они будут ввергнуты». Тринадцатый хадис. Слово «упомянуто» с даммой на первой букве, а у Исмаилий сказано, что Айше дошло это, но я не встретил имени передатчика, однако у него есть другая риваят, которая указывает, что именно Урва был тем, кто сообщил ей это. Слово «в страхе» (وهل) — сказано с фатхой на хā, хотя более распространён вариант с касрой, что означает ошибку в размере и значении. С фатхой оно значит «испугался, забыл, стал труслив и встревожился». Аль-Фараби, аз-Азхари, Ибн аль-Катта', Ибн Фарис, аль-Кабиси и другие сказали: «Ихлту (в страхе) с фатхой — это «ахил» с касрой и «хал» с сукун, когда уходит твоя мысль к нему». Кали и аль-Джухари добавили: «И ты хочешь другое». Ибн аль-Катта' добавил. Фраза «воистину мёртвый мучается в могиле» — этот хадис уже объяснялся в разделе о похоронах. Его слова подобны словам Ибн Умара, и его слова: «Он сказал им то же самое», встречаются у аль-Кушмехани с добавлением, что это излишне. Фраза «говорит, когда занимают свои места в огне» — говорит Урва, желая пояснить смысл Айши, указав, что абсолютное отрицание в словах «воистину ты не можешь заставить мёртвых слышать» ограничено их пребыванием в огне. По этому нет противоречия между отрицанием Айши и утверждением Ибн Умара, как уже объяснялось в разделе о похоронах. Однако риваят, следующая за этой, указывает, что Айша отрицала это в общем виде, говоря, что хадис — это лишь формулировка «воистину они знают», а Ибн Умар ошибся в словах «они слышат». Аль-Байхаки сказал: «Знание не препятствует слышанию». Ответ на аят в том, что ты не можешь заставить их слышать, когда они мертвы, но Аллах оживил их, чтобы они слышали, как сказал Катада. Ни Умар, ни его сын не были единственными, кто рассказывал об этом, им также соглашался Абу Тальха, как уже упоминалось. У ат-Табарани есть подобный хадис от Ибн Масъуда с достоверным иснадом. Из хадиса Абдуллаха ибн Сейдана подобное, в котором сказано: «Они спросили: «О Посланник Аллаха, а слышат ли они?» Он ответил: «Они слышат, как вы слышите, но не отвечают»». В хадисе Ибн Масъуда: «Но сегодня они не отвечают». И среди странностей...