Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص77
«Посланник Аллаха ﷺ послал меня, Абу Мартада и Зубайра, и все мы были всадниками. Он сказал: «Отправляйтесь, пока не дойдёте до Равдаты Хах, там женщина из многобожников с письмом от Хатиба ибн Аби Бальта»а к многобожникам. Мы догнали её, она ехала на верблюде, и когда сказали ей о письме, она ответила, что у неё нет письма. Мы спешились и искали, но не нашли письма. Тогда мы сказали: 'Пророк ﷺ не солгал, ты должна показать письмо или мы обнажим тебя'. Увидев решимость, она укрылась в своей палатке, завернувшись в покрывало, и вынула письмо. Мы отвезли её к Пророку ﷺ. Умар сказал: 'О Посланник Аллаха, он предал Аллаха, Его Посланника и верующих, позволь мне отрубить ему голову'. Пророк спросил: 'Что побудило тебя на это?' Хатиб ответил: 'Клянусь Аллахом, я верующий в Аллаха и Его Посланника ﷺ. Я хотел иметь поддержку среди своих людей, чтобы Аллах защищал моих близких и имущество. У каждого из твоих сподвижников есть родственники, которых Аллах защищает'. Пророк сказал: 'Он говорит правду, не говорите о нём ничего, кроме хорошего'. Умар снова сказал: 'Он предал Аллаха, Его Посланника и верующих, позволь мне отрубить ему голову'. Пророк спросил: 'Разве он не из людей Бадра?' Умар ответил: 'Возможно, Аллах посмотрел на людей Бадра и сказал: «Делайте, что хотите, Рай для вас обязателен» или «Я простил вас»'. Тогда у Умара выступили слёзы, и он сказал: 'Аллах и Его Посланник знают лучше'».
В книге «Магази» Ибн Исхака содержится риваят Юнуса ибн Букайра с хорошим иснадом от Айши (да будет доволен ею Аллах), подобный хадису Абу Тальхи. В нем говорится: «Вы не слышите то, что говорю, лучше них». Ахмад также приводит этот хадис с хорошим иснадом. Если хадис достоверен, то, по всей видимости, Айша отказалась от отрицания того, что передали эти сподвижники, поскольку она не была свидетелем события. Исмаилий сказал: у Айши было понимание, ум и большое количество риваятов, глубокое погружение в сложные аспекты знания, и к этому нет прибавления. Однако невозможно отвергнуть достоверную риваяту без текста, который указывал бы на ее отмену, ограничение или невозможность. Как же возможно сочетать то, что она отвергла, и то, что подтвердили другие? Ведь слова Всевышнего: «Воистину, ты не можешь заставить мертвых слышать» (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى) не противоречат словам Пророка ﷺ: «Они сейчас слышат», поскольку слышание — это передача звука от источника к слушающему, и именно Аллах передал им голос Своего Посланника ﷺ. Что касается ее ответа, что они знают, если она слышала это, то это не противоречит риваяте о том, что они слышат, а наоборот подтверждает ее.
Суҳайли сказал, что суть этого сообщения указывает на нарушение обычного порядка для Пророка ﷺ, поскольку сподвижники сказали ему: «Ты говоришь с людьми, которые уже умерли?» Он ответил: «Если они в таком состоянии знают, то могут и слышать», и это либо слухами их голов, как считает большинство, либо слухами их сердец. Те, кто утверждает, что вопрос относится и к душе, и к телу, опираются на этот хадис, а те, кто отрицает, говорят, что вопрос относится только к душе, поскольку слышание может быть и слухом головы, и слухом сердца, и в этом нет доказательств. Я говорю: если то, что произошло, является чудом для Пророка ﷺ, то не следует опираться на него в вопросе слышания вообще.
Ученые толкователи расходились во мнении о том, кто имеются в виду под «мертвыми» в словах Всевышнего: «Воистину, ты не можешь заставить мертвых слышать», и кто именно в могилах. Айша понимала это буквально и считала, что это требует толкования слов: «Вы не слышите то, что говорю, лучше них», что является мнением большинства. Другие говорили, что это метафора, и под мертвыми и теми, кто в могилах, имеются в виду неверующие, которых сравнили с мертвыми, хотя они живы, то есть те, кто находятся в состоянии смерти или в состоянии пребывания в могиле. По этому мнению в аяте нет доказательства тому, что отвергла Айша. И Аллах знает лучше.
Глава: «Преимущество тех, кто участвовал в Битве при Бадре».
3982 — Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Муауия ибн Амр, передал нам Абу Исхак от Хумейда, который сказал: я слышал Анаса ﷺ, который сказал: в Битве при Бадре был ранен Харита, будучи юношей. Его мать пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, ты знаешь положение Хариты по отношению ко мне. Если он в Раю, я буду терпелива и приму это с благодарностью, а если нет, скажи, что мне делать». Он ответил: «Горе тебе! Разве Рай один? Нет, их много садов, и он в Раю Фирдаус».
3983 — Передал мне Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абдуллах ибн Идрис, который сказал: я слышал Хусейна ибн Абдуррахмана от Саада ибн Убайда от Абу Абдуррахмана ас-Сулеми от Али ибн Абу Талиба ﷺ, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал меня, Абу Мартада аль-Ганави и Зубайра ибн аль-Аввама, и все мы были всадниками. Он сказал: идите, пока не придете к роще Хах, там женщина из многобожников с письмом от Хатиба ибн Абу Бальтаа к многобожникам. Мы догнали ее, она ехала на верблюде. Посланник ﷺ сказал: »Мы сказали: письмо! Она ответила: у нас нет письма. Мы спешились и искали, но не нашли письма. Мы сказали: пророк не лжет, ты должна выдать письмо или мы обнажим тебя». Когда она увидела решимость, она спустилась в свою хижину, укрытую покрывалом, и достала письмо. Мы повезли ее к Посланнику ﷺ. Умар сказал: «О Посланник Аллаха, он предал Аллаха, Посланника и верующих, позволь мне отрубить ему голову». Пророк ﷺ сказал: «Что заставило тебя так поступить?» Он ответил: «Хатиб, клянусь Аллахом, я не перестаю верить в Аллаха и Его Посланника ﷺ. Я хотел иметь влияние среди своих, чтобы Аллах защитил моих близких и имущество. Ни у кого из твоих сподвижников нет таких родственников, которые могли бы защитить их имущество и семьи». Пророк ﷺ сказал: «Он прав, и не говорите о нем ничего, кроме хорошего». Умар сказал: «Он предал Аллаха, Посланника и верующих, позволь мне отрубить ему голову». Пророк спросил: «Разве он не из тех, кто был при Бадре?» Он ответил: «Возможно, Аллах посмотрел на тех, кто был при Бадре». Пророк сказал: «Делайте, что хотите, Рай для вас обязателен» или «Я простил вас». У Умара выступили слезы, и он сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше».
Слова: «Глава о достоинстве тех, кто был при Бадре» означают тех мусульман, кто сражался с многобожниками вместе с Пророком ﷺ, и, по всей видимости, речь идет о разъяснении их превосходства, а не о всеобщем достоинстве.
Слова: «В Битве при Бадре был ранен Харита» — это Харита ибн Сурака ибн Харита ибн Ади ан-Ансари ибн Ади ибн Наджжар, отец которого Сурака был сподвижником и погиб в битве при Хунайне.
Слова: «Пришла его мать» — это аль-Рубайъ бинт ан-Надр, тетя Анаса ибн Малик, участвовавшая в первых джихадах через Шейбана, переданная от Катады от Анаса, что мать аль-Рубайъ — это мать Хариты, а не мать аль-Бараа, что является ошибочным мнением. Правильное мнение — что мать Хариты — аль-Рубайъ, тетя аль-Бараа. Подробности этого вопроса изложены там же вместе с толкованием хадиса. Слова: «Горе тебе» — это слово милосердия, хотя Давуди утверждал, что это упрек. Слово «хабилат» (هُبِلَتْ) с даммой на хā после нее — единственное число, сломанное, означает «опечалена», и это слово по форме. Иногда хā открывается, и говорят: «Мать опечалила его», то есть она опечалила его движением хā, то есть оплакала. Иногда это слово употребляется в значении похвалы и восхищения. Говорят, что изначально, если ребенок умирает в утробе (хубаль), это место ребенка в утробе, и будто мать почувствовала боль в этом месте от смерти ребенка. Давуди утверждал, что значение — «ты не знаешь», но у лингвистов не встречается, чтобы «хабилат» означало «не знала».
Слова: «Разве он не из тех, кто был при Бадре?» — ответ: «Возможно, Аллах посмотрел на тех, кто был при Бадре». Затем сказано: «Делайте, что хотите, Рай для вас обязателен» или «Я простил вас». Умара наполнили слезы, и он сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше».
Затем автор упомянул хадис Али о истории Хатиба ибн Абу Бальтаа, и разбор этой истории будет подробно изложен в разделе о завоевании Мекки. Баркани отметил, что Муслим привел подобный хадис от Ибн Аббаса от Умара полностью. Здесь целью является доказательство достоинства тех, кто был при Бадре словами Посланника ﷺ, что является великой радостной вестью, не случавшейся с другими. Сообщения встречаются в разных формулировках: «Я простил вас», «Рай для вас обязателен», «Возможно, Аллах посмотрел на вас». Ученые сказали, что надежда в словах Аллаха и Его Посланника, переданных с достоверностью, подтверждается у Ахмада, Абу Дауда и Ибн Аби Шейбы по хадису Абу Хурайры с уверенностью, в котором говорится: «Никто, кто был при Бадре, не войдет в Ад». У Ахмада с иснадом, отвечающим условию Муслима, есть мرفу хадис от Джабира: «Никто, кто был при Бадре, не войдет в Ад».
Вызвало затруднение высказывание: «Делайте, что хотите», поскольку его очевидное значение — разрешение, что противоречит установкам шариата, и на это было дано ответ...