Что же касается ответа на это [возражение] тем, что она сказала лишь «они действительно знают», то если она это слышала, то это не противоречит риваяту «слышат», а, напротив, подтверждает его.
Ас-Сухайли сказал, суть чего такова: в самом хадисе есть указание на то, что для Пророка ﷺ в этом случае произошло нарушение обычного порядка вещей — на это указывают слова сподвижников, обращённые к нему: «Разве ты обращаешься к людям, которые уже стали трупами?» — на что он им ответил. Он сказал: если допустимо, что они в этом состоянии знающие, то допустимо и то, что они слышащие, и это либо ушами их голов, согласно мнению большинства, либо ушами их сердец. Он сказал: этим хадисом опирался тот, кто говорит, что вопрос [в могиле] обращён и к духу, и к телу, а возразил ему тот, кто сказал, что он обращён только к духу, тем, что слышание может пониматься как через ухо головы, так и через ухо сердца, так что в этом хадисе не остаётся довода [в пользу первого мнения].
Я говорю: если то, что произошло тогда, было из чудесных нарушений обычного порядка, дарованных Пророку ﷺ именно в тот момент, то опираться на это в вопросе о вопросе [в могиле] вообще не подобает.
Толкователи разошлись относительно того, кто подразумевается под «мёртвыми» в словах Всевышнего: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых», а также относительно того, кто подразумевается под «тем, кто в могилах». Аиша поняла это в буквальном смысле и сделала это основой, из-за чего ей пришлось истолковывать иначе его слова: «Вы не слышите лучше их то, что я говорю» — и это мнение большинства. Некоторые же сказали, что это иносказание, и под «мёртвыми» и «тем, кто в могилах» подразумеваются неверующие, которые уподоблены мёртвым, хотя они живы, а смысл — те, кто в состоянии мёртвых или в состоянии того, кто обитает в могиле. Согласно этому, в аяте не остаётся доказательства того, что отрицала Аиша (да будет доволен ею Аллах). А Аллах знает лучше.
9 — Глава о достоинстве того, кто присутствовал при Бадре
3982 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Муавия ибн Амр, рассказал нам Абу Исхак от Хумайда, который сказал: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: в день Бадра был поражён [погиб] Хариса, будучи юношей. И пришла его мать к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, ты знаешь положение Харисы для меня. Если он в раю, я потерплю и уповаю на награду, а если иначе, ты увидишь, что я сделаю». Он сказал: «Горе тебе! Разве это один рай? Поистине, их много, и он в раю аль-Фирдаус».
3983 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абдуллах ибн Идрис, который сказал: я слышал Хусайна ибн Абд ар-Рахмана от Саада ибн Убайды от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: послал меня посланник Аллаха ﷺ, и Абу Марсада аль-Ганави, и аз-Зубайра ибн аль-Аввама, и все мы были конными. Он сказал: «Отправляйтесь, пока не придёте к Равдат Хах, ибо там есть женщина из числа многобожников, при которой письмо от Хатиба ибн Абу Балтаа к многобожникам». Мы застигли её, когда она ехала на своём верблюде, там, где сказал посланник Аллаха ﷺ. «Мы сказали: «Письмо!» Она сказала: «При нас нет никакого письма». Мы заставили её верблюда сесть на колени и обыскали, но не нашли письма. Мы сказали: «Посланник Аллаха ﷺ не солгал — ты непременно достанешь письмо, или мы тебя разденем». Когда она увидела серьёзность [намерения], она потянулась к своему поясу — она была подпоясана покровом — и достала его. Мы отправились с нею к посланнику Аллаха ﷺ, и Умар сказал: «О посланник Аллаха, он предал Аллаха, Его посланника и верующих, позволь мне отрубить ему голову». Пророк ﷺ сказал: «Что побудило тебя сделать то, что ты сделал?» Хатиб сказал: «Клянусь Аллахом, дело не в том, что я не верую в Аллаха и Его посланника ﷺ. Я хотел, чтобы у меня была услуга перед этими людьми, которой Аллах защитил бы моих родных и моё имущество, и нет никого из твоих сподвижников, у кого там не было бы родни, через которую Аллах защищает его семью и имущество». Пророк ﷺ сказал: «Он сказал правду, не говорите ему ничего, кроме доброго». Умар сказал: «Он предал Аллаха, Его посланника и верующих, позволь мне отрубить ему голову». Он сказал: «Разве он не из числа участников Бадра?» Он сказал: «Может быть, Аллах взглянул на участников Бадра и сказал: «Делайте, что хотите, ибо для вас уже установлен рай», или «Я уже простил вам»». И прослезились глаза Умара, и он сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше»».
Его слово (глава о достоинстве того, кто присутствовал при Бадре), то есть вместе с Пророком ﷺ из числа мусульман, сражаясь против многобожников. И как будто подразумевается разъяснение того, что они превосходят [других], а не просто их достоинства вообще.
Его слово (был поражён Хариса в день Бадра) — это [имя] с несогласной [буквой ха] и с [буквой] са с тремя точками, ибн Сурака ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари ибн Ади ибн ан-Наджжар, а его отец Сурака — сподвижник, и он был убит мучеником в день Хунайна.
Его слово (и пришла его мать) — это ар-Рубаййи, с усилением [буквы йа], дочь ан-Надра, тётка Анаса ибн Малика по отцу. И встречается в начале [книги] о джихаде через путь Шайбана от Катады от Анаса, что «умм ар-Рабии», с ослаблением [буквы], дочь аль-Бараа, была матерью Харисы, и он сказал: это ошибка, а верно то, что мать Харисы — это ар-Рубаййи, тётка аль-Бараа по отцу. И вопросы этого были подробно рассмотрены там вместе с разъяснением хадиса. И его слово «горе тебе» — это слово, [выражающее] милосердие, а ад-Давуди утверждал, что оно выражает упрёк. И его слово «хубилят» — с даммой над «ха», после которой идёт согласная с касрой, то есть «лишилась ребёнка», и это по его форме. И иногда «ха» может быть с фатхой, говорят: «хабилятху уммуху тухаббилюху», с приведением в движение «ха», то есть «лишила его матерь [ребёнка]». А иногда это приходит в значении похвалы и восхищения. Они сказали: изначально это [говорилось], когда ребёнок умирал в «хубал» — это место ребёнка в утробе, — как если бы у его матери заболел «михбаль» [родовой канал] от смерти ребёнка в нём. Ад-Давуди утверждал, что смысл — «неужели ты не знаешь», но ни у кого из знатоков языка не встречается, чтобы «хубилят» означало «не знала».
Он сказал: «Разве он не из числа участников Бадра?» Он сказал: «Может быть, Аллах взглянул на участников Бадра». Он сказал: «Делайте, что хотите, ибо для вас уже установлен рай», или «Я уже простил вам». И прослезились глаза Умара, и он сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше».
Затем автор привёл хадис Али о случае с Хатибом ибн Абу Бальтаа, и разбор этого случая целиком последует в разделе о завоевании Мекки. Аль-Баркани отметил, что Муслим привёл нечто подобное этому хадису по пути передачи от Ибн Аббаса, от Умара, полностью, а цель приведения его здесь — доказательство достоинства участников Бадра посредством упомянутых слов Пророка ﷺ, и это великая радостная весть, которой не удостоился никто, кроме них. Известие передано разными словами: в одних — «Я простил вам», в других — «Вам обязательно уготован Рай», в третьих — «Возможно, Аллах взглянул…» Однако учёные сказали: выражение надежды (тараджи) в речи Аллаха и в речи Его Посланника всегда сбывается. А у Ахмада, Абу Давуда и Ибн Абу Шейбы приводится от Абу Хурайры в утвердительной форме, и текст его таков: «Поистине, Аллах взглянул на участников Бадра и сказал: «Делайте что хотите, ибо Я уже простил вам»». А у Ахмада — с иснадом, соответствующим условиям Муслима, — приведён от Джабира хадис, восходящий к Пророку: «Никогда не войдёт в Огонь тот, кто присутствовал при Бадре».
Слова «делайте что хотите» вызвали затруднение, поскольку внешне они означают дозволенность любых действий, что противоречит основам шариата. Ответили на это так: это сообщение о прошлом, то есть — всякое деяние, которое было совершено вами (до этого), уже прощено. И это подтверждается тем, что если бы речь шла о будущих деяниях, то не было бы использовано прошедшее время, а было бы сказано: «Я прощу это вам». На это возразили: если бы речь шла о прошлом, то не было бы уместным приводить этот хадис в доказательство в истории с Хатибом, поскольку Пророк ﷺ обратился с этими словами к Умару, осуждая то, что он сказал по поводу дела Хатиба, а этот случай произошёл через шесть лет после Бадра. Это указывает на то, что имелось в виду то, что будет упомянуто далее, а форма прошедшего времени использована для усиления утверждения. Также было сказано: повелительная форма в словах «делайте» несёт смысл почёта и уважения, и имеется в виду отсутствие взыскания за то, что будет исходить от них впоследствии, и что они были удостоены этого особо из-за того великого состояния, которое было им дано и которое потребовало стирания их прежних грехов, и они стали достойны того, чтобы Аллах простил им и последующие грехи, если таковые случатся, то есть: всё, что вы совершите после этого события, каким бы оно ни было, — будет прощено.