4004 — Рассказал мне Мухаммад ибн Аббад: сообщил нам Ибн Уяйна, сказал: «Довёл его до нас Ибн аль-Асбахани, услышавший его от Ибн Мааля»: Али (да будет доволен им Аллах) произнёс такбир над Сахлем ибн Хунайфом и сказал: «Ведь он участвовал в битве при Бадре».
4005 — Рассказал нам Абу аль-Яман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что он слышал, как Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывал, что когда Хафса, дочь Умара, овдовела после Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми — а он был из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, участвовал в Бадре и умер в Медине, — Умар сказал: «Я встретил Усмана ибн Аффана и предложил ему Хафсу, сказав: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу, дочь Умара». Он ответил: «Я подумаю о своём деле». Я подождал несколько ночей, и он сказал: «Мне представилось, что в эти дни я не женюсь». Умар сказал: «Тогда я встретил Абу Бакра и сказал: ‚Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу, дочь Умара‘. Абу Бакр промолчал и ничего мне не ответил, и я был обижен на него сильнее, чем на Усмана. Я подождал несколько ночей, а затем её посватал Посланник Аллаха ﷺ, и я выдал её за него замуж. Тогда меня встретил Абу Бакр и сказал: ‚Быть может, ты был обижен на меня, когда предложил мне Хафсу, а я тебе не ответил?‘ Я сказал: ‚Да‘. Он сказал: ‚Меня удержало от того, чтобы ответить тебе на твоё предложение, только то, что я знал, что Посланник Аллаха ﷺ уже упомянул о ней, и я не хотел разглашать тайну Посланника Аллаха ﷺ. А если бы он отказался от неё, я бы принял её‘»».
[Хадис 4005 — его части встречаются также в: 5145, 5129, 5122]
4006 — Рассказал нам Муслим: рассказал нам Шуба от Ади, от Абдуллаха ибн Язида, слышавшего Абу Масъуда аль-Бадри, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Расходы человека на свою семью — это милостыня (садака)».
4007 — Рассказал нам Абу аль-Яман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: «Я слышал, как Урва ибн аз-Зубайр рассказывал Умару ибн Абд аль-Азизу, в бытность того правителем: «Аль-Мугира ибн Шуба, будучи правителем Куфы, отложил послеполуденную молитву. К нему вошёл Абу Масъуд Укба ибн Амр аль-Ансари, дед Зайда ибн Хасана, участвовавший в Бадре, и сказал: ‚Ты ведь знаешь: спустился Джибриль и совершил молитву, и Посланник Аллаха ﷺ совершил пять молитв, а затем сказал: «Так мне было велено»‘. Так же передавал Башир ибн Абу Масъуд от своего отца»».
4008 — Рассказал нам Муса: рассказал нам Абу Аваня от аль-Аамаша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Алькамы, от Абу Масъуда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Два аята из конца суры «аль-Бакара» — тому, кто прочтёт их ночью, они будут достаточны». Абд ар-Рахман сказал: «Я встретил Абу Масъуда, когда он совершал обход вокруг Каабы, спросил его, и он рассказал мне это».
[Хадис 4008 — его части встречаются также в: 5051, 5040, 5009, 5008]
Девятый хадис.
Его слово: («Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад») — это аль-Макки, переселившийся в Багдад, надёжный и известный передатчик; у аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса.
Его слово: («Довёл его до нас Ибн аль-Асбахани») — то есть довёл до конца в передаче и завершил цепочку изложения, доведя её до предела, подобно тому как говорят «анфазту-с-сахм» — «я выпустил стрелу», то есть выстрелил ею и попал. Сказано также, что под его словом «довёл его до нас» подразумевается «отправил его», как если бы он перенял его от него письменно или через иджазу. Ибн аль-Асбахани — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах аль-Куфи, а Абдуллах ибн Мааль — с сукуном над «айн» и кясрой над «каф». Абу Масъуд сказал: этот хадис из числа тех, что Ибн Уяйна слышал от Исмаила ибн Абу Халида, от аш-Шаби, от Абдуллаха ибн Мааля, а затем взял его с более высоким иснадом, на две ступени короче, от Ибн аль-Асбахани, от Абдуллаха ибн Мааля.
Его слово: («произнёс такбир над Сахлем ибн Хунайфом») — то есть аль-Ансари.
Его слово: («и сказал: «Ведь он участвовал в Бадре»») — так в основных списках, без упоминания числа такбиров. Абу Нуайм привёл его в «Мустахрадже» через путь аль-Бухари с этим же иснадом, и там сказано: «произнёс такбир пять раз». Аль-Багави передал его в «Муджам ас-сахаба» от Мухаммада ибн Аббада с этим иснадом, а аль-Исмаили, аль-Баркани и аль-Хаким через его путь сказали: «шесть раз». Так же привёл это аль-Бухари в «Тарихе» от Мухаммада ибн Аббада. Так же передал это Саид ибн Мансур от Ибн Уяйны, приведя это со словом «пять раз». В риваяте аль-Хакима добавлено: «повернулся к нам и сказал: «Он из числа участников Бадра»». Слова Али (да будет доволен им Аллах): «Ведь он участвовал в Бадре» указывают на то, что участникам этой битвы принадлежит превосходство над прочими во всём, вплоть до числа такбиров на погребальной молитве. Это указывает на то, что среди них было общеизвестно, что такбиров четыре, — таково мнение большинства сподвижников; от некоторых же передано, что такбиров пять. В «Сахихе» Муслима от Зайда ибн Аркама приведён возведённый к Пророку хадис на эту тему. Ранее, в главе о погребениях, уже говорилось, что Анас сказал: такбиров на погребальной молитве три, а первый — для открытия молитвы. Ибн Абу Хайсама передал другим путём хадис, возведённый к Пророку, о том, что он произносил такбир четыре, пять, шесть, семь и восемь раз, пока не умер Наджаши, и тогда он произнёс такбир четыре раза и утвердился на этом до самой своей смерти. Абу Умар сказал: «Установился иджма на четырёх такбирах, и нам неизвестно ни от одного из факихов различных областей, чтобы он говорил о пяти, кроме Ибн Абу Лейлы». На этом его слова заканчиваются. В «Мабсуте» ханафитов от Абу Юнуса передано то же самое.
Ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: между сподвижниками было разногласие, которое затем прекратилось, и они пришли к единому мнению, что такбиров четыре. Однако если имам произнесёт такбир пять раз, его молитва не станет недействительной, если он сделал это по забывчивости; так же и если он сделал это намеренно — согласно наиболее достоверному мнению. Но следующий за ним в молитве не должен присоединяться к нему в этом лишнем такбире, согласно наиболее достоверному мнению. И Аллах знает лучше.
Десятый хадис — хадис Умара о том, как овдовела Хафса. «Тааййамат» (تَأَيَّمَتْ) с тяжёлой (удвоенной) буквой «т» — то есть стала вдовой («айим» — та, у которой умер муж). «Хунайс» — с точками над «х» (خ), затем безточечная «н», в уменьшительной форме — брат Абдуллы ибн Хузафы ибн Кайса ас-Сахми. Разбор этого хадиса подробно последует в «Книге о никахе». Здесь же цель — его слово: «он участвовал в Бадре», и его слово: «нашёл на меня (более сильный) гнев, чем на него», то есть более сильный гнев — от слова «мувджида» (гнев, недовольство). А сказал это Умар потому, что между ним и Абу Бакром была особая любовь и близость с обеих сторон, и поэтому его гнев на него был сильнее, чем его гнев на Усмана.
Одиннадцатый хадис — хадис Абу Масуда: «Расход мужчины на свою семью — это садака». Он будет приведён далее в «Книге о никахе». Цель здесь — установить, что Абу Масуд участвовал в Бадре.
Его слово: («передал нам Муслим») — это Ибн Ибрахим, а «Адий» — это ибн Сабит.
Его слово: («слышал Абу Масуда аль-Бадри») — его имя будет указано в следующем хадисе. Относительно его участия в Бадре есть разногласие: большинство считает, что он не участвовал в ней. Мухаммад ибн Исхак и те из авторов «магазий», кто следовал за ним, не упомянули его среди участников Бадра. Аль-Вакиди и Ибрахим аль-Харби сказали: он не участвовал в Бадре, а лишь поселился там, отчего и был к ней отнесён по прозванию. Так же сказал аль-Исмаили: не подтверждено достоверно, что Абу Масуд участвовал в Бадре, — это было лишь его местом жительства, поэтому его называли «аль-Бадри». Он указал на то, что довод об его участии, основанный на том, что в риваятах встречается прозвание «аль-Бадри», не является сильным, поскольку это влекло бы, что каждого, кто участвовал в Бадре, называли бы «аль-Бадри», а это не является постоянным правилом.
Я же говорю: аль-Бухари не удовлетворился только этим в своём утверждении, что он участвовал в Бадре, но опёрся также на слово в следующем хадисе о том, что он участвовал в Бадре, ибо, по всей видимости, это слова Урвы ибн аз-Зубайра, а он — авторитет в этом деле, поскольку застал Абу Масуда, хотя и передал от него этот хадис через посредника. И выбор аль-Бухари подтверждается словом Нафи‘а, когда ему передал Абу Лубаба аль-Бадри, ибо он отнёс его к участию в Бадре, а не просто к поселению там. Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям избрал мнение, что он участвовал в ней; это упомянул аль-Багави в своём «Словаре» со слов своего дяди Али ибн Абд аль-Азиза, передавшего от него. Так же категорично утверждали Ибн аль-Кальби и Муслим в «Книге прозваний» (аль-Куна). А ат-Табарани и Абу Ахмад аль-Хаким сказали: говорят, что он участвовал в ней.