Я вышел вместе с Убайдуллахом ибн Ади ибн аль-Хияр. Когда мы прибыли в Хомс, Убайдуллах ибн Ади спросил меня: «Хочешь ли, чтобы мы спросили Вахши о убийстве Хамзы?» Я ответил: «Да». Вахши жил в Хомсе, и мы спросили о нём. Нам сказали, что он находится в тени своего дворца, словно в крепости. Мы подошли и остановились недалеко от него, поздоровались, и он ответил на приветствие. Убайдуллах был закутан в тюрбан так, что Вахши видел только его глаза и ноги. Тогда Убайдуллах спросил: «О Вахши, узнаёшь ли ты меня?» Вахши посмотрел на него и ответил: «Нет, клянусь Аллахом, не узнаю, но я знаю, что Ади ибн аль-Хияр женился на женщине по имени Умм Киталь, дочери Абу аль-Ийс, и она родила ему мальчика в Мекке. Я был его кормилицей, и когда ребёнок был с матерью, я передавал его ей. Мне кажется, я смотрю на твои ноги». Тогда Убайдуллах открыл лицо и сказал: «Не расскажешь ли нам об убийстве Хамзы?» Он ответил: «Да. Хамза убил Туайму ибн Ади ибн аль-Хияр на Битве при Бадре. Мой господин Джубайр ибн Мутаим сказал мне: «Если убьёшь Хамзу, моего дядю, ты будешь свободен». Когда люди вышли на битву при Айнейн — это гора между двумя долинами около Ухуда — я вышел с ними на бой. Когда они построились в боевой порядок, вышли звери и спросили: «Есть ли кто, кто хочет сразиться один на один?» Тогда вышел Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и сказал: «О зверь, сын Умм Анмар, разрывающий ребра, ты хочешь сразиться с Аллахом и Его Посланником ﷺ?» Затем он схватил его, и бой был как вчерашний день. Я прятался под камнем, и когда он приблизился, я метнул в него копьё, воткнув его между ног, так что оно вышло из-под бедер. Это было наше соглашение. Когда люди вернулись, я тоже вернулся с ними и остался в Мекке, пока там не распространился ислам. Потом я отправился в Таиф, и они послали посланника к Посланнику Аллаха ﷺ. Мне сказали, что он не принимает послов. Я вышел с ними и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ. Когда он меня увидел, спросил: «Ты Вахши?» Я ответил: «Да». Он спросил: «Ты убил Хамзу?» Я сказал: «Ты знаешь, что произошло». Он спросил: «Можешь ли скрыть своё лицо от меня?» Я ушёл. Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, появился Мусайлима лжец. Я сказал: «Я пойду к Мусайлиме, может быть, убью его и отомщу за Хамзу». Я вышел с людьми, и случилось то, что случилось. Вдруг появился человек, стоящий в проломе стены, похожий на верблюда с поднятой головой. Я метнул в него копьё, воткнув его между грудей, так что оно вышло из-под плеч. Тогда один из ансаров вскочил и ударил его мечом по голове. Абдуллах ибн аль-Фадль сказал: Сулейман ибн Ясар сообщил мне, что слышал, как Абдуллах ибн Умар сказал: «О наместник верующих, убил его чёрный раб».
Слова: «Убийство Хамзы ибн Абд аль-Мутталиб ﷺ» так передавал Абу Зарр и другие: «Глава об убийстве Хамзы»; а у ан-Насфи: «Убийство Хамзы, вождя мучеников». Эта формулировка подтверждена в марифате, переданном ат-Табарани от ас-Сабга ибн Набаты, от Али, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вождь мучеников — Хамза ибн Абд аль-Мутталиб».
Слова: «Рассказал мне Абу Джафар Мухаммад ибн Абд Аллах» — имеется в виду сын аль-Мубарака аль-Мухаррами с даммой на мим, фатхой на ‘айн и тадждидом на ра’, багдадский, который передавал от него аль-Бухари здесь и в книге о разводе. Его учителем был Худжин ибн аль-Мусна с махмалой, затем джим и в конце нун уменьшительное. Родом он из Ямамы, жил в Багдаде и был судьёй Хорасана. Он из современников старших учителей аль-Бухари, но аль-Бухари не слышал его, и у него нет перед ним ничего, кроме этого места.
Слова: «От Абдуллаха ибн аль-Фадля» — это сын Аббаса ибн Рабии’а ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, хашимит из Медины, из младших табиинов.
Слова: «От Джафара ибн Амра ибн Умайя» — он из племени Думур, а его отец — известный сподвижник. Это достоверно, так же передавал Ахмад ибн Халид аль-Вахби от Абд аль-Азиза.
Передача хадиса содержится у ат-Табарани, а также его передал Абу Дауд ат-Тайалиси от Абд аль-Азиза, шейха Худжайна ибн аль-Муснна. В нём говорится: от Абдуллы ибн аль-Фадля аль-Хашими, от Сулеймана ибн Ясара, от Убайда Аллаха ибн Адди ибн аль-Хияр, который сказал: «Мы вышли против римлян» — и далее приводится сам хадис. В сохранённом варианте от Джафара ибн Амра говорится: «Я вышел с Убайдом Аллахом ибн Адди». Аналогично приводит его Ибн Исхак от Абдуллы ибн аль-Фадля, от Сулеймана, от Джафара, который сказал: «Я вышел вместе с Убайдом Аллахом» и так далее. Также приводит Ибн Айдх в «аль-Магази» от аль-Валида ибн Муслима, от Абдуррахмана ибн Язида ибн Джабира, от Джафара ибн Амра ибн Умайя, который сказал: «Я вышел с Убайдом Аллахом ибн Адди». У ат-Табарани имеется ещё одна передача от Ибн Джабира.
Выражение «Я вышел с Убайдом Аллахом ибн Адди ибн аль-Хияр» относится к ан-Науфали, упомянутому ранее в разделе о достоинствах Усмана. Ахмад ибн Халид аль-Вахби добавляет от Абд аль-Азиза ибн Абдуллы, что «мы отправились в путь, то есть вошли на путь римлян сражаться». Когда мы проходили через Хомс — так же в передаче Ибн Исхака. В передаче Абдуррахмана ибн Язида ибн Джабира говорится: «Мы с Убайдом Аллахом ибн Адди были в походе против племени во времена Муавии, и когда мы возвращались, проходили через Хомс».
Фраза «Хал лака фи Вахши» означает «имеешь ли ты отношение к Вахши», то есть к сыну Харба аль-Хабаши, рабу Джубайра ибн Мутаъима.
Фраза «Насъалуху ан катли Хамзы» в передаче аль-Кушмейхани звучит как «спрашиваем его о том, как был убит Хамза», а Ибн Исхак добавляет: «Как он его убил?»
Фраза «Фа са'ална 'анху, фукилана» в передаче Ибн Исхака: «Нам сказал один человек, когда мы спрашивали о нём: «Он был побеждён вином, если найдёте его трезвым, то он будет арабом, который расскажет вам всё, что пожелаете, а если он в другом состоянии, то уйдите от него»». В передаче ат-Тайалиси аналогично, с добавлением: «Если вы застали его пьяным, не спрашивайте его».
Выражение «Каанаху хамит» с мухмалой — это мера хлебного веса, то есть большой мешок, обычно так говорят, когда он наполнен. В передаче Ибн Айдаха говорится, что он был толстым человеком с красными глазами. В передаче ат-Тайалиси говорится, что ему что-то бросили на лоб, когда он сидел трезвым. В передаче Ибн Исхака — на лбу, и добавлено: «Он был стариком, похожим на птицу с лёгким телом, как ракша и подобные, которые не охотятся и не ловятся».
Слово «му'тажир» означает, что он носил турбан на голове без завязок.
Фраза «Я Вахши, ата'рифуни?» в передаче Ибн Исхака: когда мы подошли к нему, мы поздоровались, он поднял голову к Убайду Аллаху ибн Адди и спросил: «Ты сын Адди ибн аль-Хияр?» — «Да». Возможно, он сказал это после вопроса «Знаешь ли ты меня?»
«Умм Китал» с касрой под буквой каф и с лёгким тахнином — в передаче аль-Кушмейхани с муаххадой, но первый вариант правильнее. Она была тётей Аттаба ибн Асид, то есть сына Абу аль-Ийса ибн Умайя.
Фраза «Аста'риду лаху» означает «ищу для него того, кто будет его кормить грудью». В передаче Ибн Исхака добавлено: «Клянусь Аллахом, я не видел тебя с тех пор, как передал тебя твоя мать Са'дия, которая кормила тебя в Ди Тава, я передал тебя ей, когда она была на своём верблюде, и она взяла тебя, и твоя нога мелькнула мне, когда я поднял тебя, и это было только тогда, когда ты встал на меня, и я узнал её». Это поясняет его слова в передаче аль-Баб: «Как будто я смотрел на твои ноги», то есть он сравнил ноги мальчика с ногами того, кто его нёс, и они были одни и те же. Между двумя видениями прошло около пятидесяти лет, что указывает на исключительную проницательность и полное знание рифм.
Фраза «Ала тухбируна би катли Хамзы? Кала: на'ам» в передаче ат-Тайалиси звучит: «Я расскажу вам, как рассказывал посланнику Аллаха ﷺ, когда он спросил меня».
Фраза «Фалама ан хараж ан-нас» — имеется в виду племя Курейш и их союзники в год Айнейн, то есть в год Ухуда. «Айнейн» — гора возле Ухуда, то есть со стороны Ухуда. Говорят «фулан хияла» с мухмалой и касрой, что означает «напротив него», это толкование одного из передатчиков. Причина того, что год приписывается Вахши, а не Ухуду, в том, что Курейш остановились у него.
Ибн Исхак сказал: Они спустились к двум источникам у подножия горы в низине солончака, из канала на краю долины напротив Медины.
Его слова: «Я вышел с людьми на бой» — в риваяте ат-Тайалиси: «В день Ухуда я взял с собой копье, будучи человеком из Абиссинии, играющим в их игру». Он сказал: «Я вышел не с целью убивать или сражаться, кроме как с Хамзой». А у Ибн Исхака: «Вахши метал копьём, метая абиссинское копьё, и редко промахивался».
Его слова: «Вышел Сиба‘» — с открытым без точки после буквы мим, затем с лёгким сукун на последней букве, это сын Абд аль-‘Уззы аль-Хуза‘и, затем аль-Губшани с даммой на букве мим и сукуном на последней букве, затем с даммой. Ибн Исхак упомянул, что его к кунйат — Абу Нияр с касрой на нун и облегчённой тахтанией.
Его слова: «Тогда вышел к нему Хамза» — в риваяте ат-Тайалиси: «Вот Хамза, словно верблюд, самый сильный, кого кто-либо поднимал, он сражался мечом, и я бросился на него». И бросился к нему человек из потомков Сиба‘, так сказано. А то, что в Сахихе, — верно. У Ибн Исхака: «Он начал размахивать мечом среди людей». У Ибн ‘Айда: «Я видел человека, когда он нападал, не отступал, пока не одерживал победу. Я спросил: «Кто это?» — сказали: «Хамза». Я сказал: «Вот что мне нужно»».
Его слова: «О сын Умм Анмар» — с фатхой на хамзе и сукуном на нун, это его мать, которая была рабыней Шурайка ибн ‘Амра ат-Такафи, отца аль-Ахнаса.
Его слова: «Разрывающая плевы» — с буквой заль, это множественное число от слова «базр», означающего мясо, которое отрезают от женского полового органа при обрезании. Ибн Исхак сказал: «Её мать была цирюльницей в Мекке, обрезавшей женщин». Арабы употребляют это слово в уничижительном смысле, иначе сказали бы «хатина». Умар ибн Шабба в книге «Мекка» передал от Абд аль-‘Азиза ибн аль-Мутталиба, что она была матерью Сиба‘а и Абд аль-‘Уззы аль-Хуза‘и, и была рабыней, матерью Хаббаба ибн аль-Арратта, известного сподвижника.
Его слова: «Ты противостоишь» — с двумя мухмалятами и удвоенной далем, то есть «противишься». Происхождение слова «мухадада» — чтобы одна сторона была в пределах, а другая — в другом пределе, затем употреблялось в значении борьбы и вражды. Его слова: «Как вчерашний уходящий» — это метафора убийства, то есть сделал его ничем. В риваяте Ибн Исхака: «Будто промахнулся головой», что говорят при преувеличении в попадании.
Его слова: «И я притаился» — с фатхой на мим, то есть скрылся. В риваяте Ибн ‘Айда: «У дерева». У Ибн Аби Шейбы от Мурасаля ‘Умайра ибн Исхака: «Хамза споткнулся, и доспех открылся на его животе, и абиссинец увидел это и бросил в него копьё».
Его слова: «В его паху» — с даммой на букве мим и удвоенной нун, это анна, или, по другому мнению, место между пупком и анной. У ат-Тайалиси: «Я укрылся от Хамзы за деревом, и у меня было копьё, пока я не смог приблизиться к нему, я потряс копьём, пока не удовлетворился, затем бросил его, и оно попало в его пах, он попытался встать, но не смог». А ат-Тандува — с фатхой на букве мим, сукуном на нун и даммой на безточечной букве, и с лёгким вавом после неё — это место груди у женщины.
В достоверном хадисе говорится, что копьё поразило его в грудь — это наиболее правильное мнение.
Его слова: «Когда люди вернулись» — то есть в Мекку. Тайалиси добавляет: «Когда я пришёл, я освободил (его)», а у Ибн Исхака: «Когда я прибыл в Мекку, я освободил (его)», и он убил его именно для того, чтобы освободить.
Его слова: «Пока ислам не распространился там» — в риваяте Ибн Исхака: «Когда Посланник Аллаха ﷺ открыл Мекку, я бежал в Таиф».
Его слова: «И послали к Посланнику Аллаха ﷺ» — в риваяте Ибн Исхака: «Когда вышла делегация Таифа, чтобы принять ислам, меня охватили сомнения, и я сказал: «Пойду в Йемен, или в Шам, или куда-либо ещё»».
Его слова: «Посланцы» — так говорится об Абу Заре, Абу Вакте и других, в единственном числе «посланец». Первым, кто из Таифа пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ в Медину, был Урва ибн Масъуд, который принял ислам, а затем вернулся и призвал их к исламу, но они убили его, потом раскаялись и послали свою делегацию — это были Амр ибн Вахб ибн Мугиф, Шурахбиль ибн Гейлан ибн Маслама и Абд Ялил ибн Амр ибн Умейр, трое из союзников, а также Усман ибн Аби Ас, Авс ибн Ауф и Нумайр ибн Хариша, трое из племени Бани Малик. Об этом подробно рассказал Мухаммад ибн Исхак, добавив, что делегация насчитывала семьдесят человек, а шесть из них были их вождями. Говорят, что всего было семнадцатьдесят, и это более достоверно.
Его слова: «Мне сказали: «Посланцы не тронут»» — то есть их не коснётся никакое беспокойство. В риваяте Тайалиси: «Я хотел бежать в Шам, но один человек сказал мне: «Горе тебе! Клянусь Аллахом, никто не приходит к Мухаммаду с свидетельством истины, кроме как он оставляет его в покое». Я ушёл, и он не заметил меня, кроме как когда я стоял у него над головой, свидетельствуя истину». У Ибн Исхака: «Он не боялся меня, кроме как когда я стоял у него над головой».
Его слова: «Сказал: «Ты убил Хамзу?» — я ответил: «Это было делом, о котором ты слышал»» — в риваяте Тайалиси он сказал: «Горе тебе, расскажи мне об убийстве Хамзы». Он начал рассказывать, как он это сделал. У Юнуса ибн Букира в Магази у Ибн Исхака говорится: «Сказали Посланнику Аллаха ﷺ: «Это Вахши», он сказал: «Оставьте его, ведь обращение одного человека в ислам дороже для меня, чем убийство тысячи неверных»».
Его слова: «Можешь ли ты скрыть своё лицо от меня?» — в риваяте Тайалиси: «Скажи: «Скрой своё лицо от меня, чтобы я тебя не видел»».
Его слова: «Сказал: «Я вышел»» — Тайалиси добавляет: «Я боялся, что он меня увидит». У Ибн Айда: «Он меня не видел до самой смерти». У ат-Табарани: «Сказал: «О, Вахши, выходи и сражайся на пути Аллаха, как ты раньше препятствовал на пути Аллаха»».
Его слова: «Я сказал: «Я пойду к Мусайлиме»» — в риваяте Тайалиси: «Когда дело дошло до Мусайлимы, я отправился с посольством и взял своё копьё», у Ибн Исхака примерно так же.
Его слова: «Чтобы воздать Хамзе» — с хамзой, то есть чтобы сравняться с ним. Позже он объяснил это словами: «Я убил лучших и худших людей». Его слова: «Это было делом его, то есть его борьбой и убийством многих сподвижников в сражении, которое было между ними и им, а затем наступило открытие для мусульман с убийством Мусайлимы, как будет объяснено в книге о смутах, если пожелает Аллах Всевышний».
Его слова: «В трещине стены» — то есть в повреждении стены.
Его слова: «Верблюд был сероватого цвета» — то есть его цвет был как пепел, и это было от пыли битвы. Его слова: «Взъерошенная голова» — то есть волосы были растрёпаны.
Его слова: «Я положил её» — в риваяте аль-Кушмехини: «Я кладу её».
Его слова: «И прыгнул на него человек из ансаров» — это Абдуллах ибн Зайд ибн Асым аль-Мазини, как утверждали аль-Вакиди, Ибн Рахвайх, аль-Хаким. Говорили, что это был Ади ибн Сахль, как утверждал Сейф в книге о ридде, или Абу Дуджана, или Зайд ибн аль-Хаттаб. Первое мнение более известно, и, возможно, именно Абдуллах ибн Зайд был тем, кого поразил удар, а остальные двое — это обобщённые предположения.
Аграб и Ватима в книге «Отступничество» утверждали, что тот, кто поразил Мусайлиму, — это Шанн с открытым альфой и удвоенной нуном, сын Абдуллаха, и приводили в его поддержку стихотворение:
«Разве не видишь, что я и их воин Вахши… поразили Мусайлиму, расколотого на части?
Люди спрашивают меня о его убийстве… я сказал: я поразил его, и это было колющее ранение.
Я не был его спутником, и не был спутником Шанна.»
Ещё более странным является то, что Ибн Абд аль-Бар передаёт, что убийцей Мусайлимы был Хилас ибн Башир ибн Ассам.
Его слова: «И поразил его мечом по затылку» в риваяте Тайалиси: «Твой Господь знает лучше, кто из нас убил его; если я убил его, то убил лучшего и худшего из людей.»
Слова: «Сказал Абдуллах ибн аль-Фадль» относятся к упомянутому ранее иснаду. В риваяте Тайалиси говорится: «Сказал Сулейман ибн Ясар: я слышал Ибн Умара, который говорил: Ибн Исхак добавил в своей риваяте, что он был свидетелем Ямамы.»
Слова: «Сказала рабыня на крыше дома: «О, Амир аль-Муминин, убил его Абд аль-Асвад»» — это подтверждение слов Вахши о том, что он был убийцей. Однако в словах рабыня «Амир аль-Муминин» вызывает сомнение, поскольку Мусайлима утверждал, что он пророк, посланный Аллахом, и к нему обращались «О посланник Аллаха», «О пророк Аллаха». Титул «Амир аль-Муминин» появился позже, и первым, кто получил этот титул, был Умар. Всё это относится к убийству Мусайлимы спустя некоторое время, поэтому следует обдумать этот вопрос.
Что касается слов Ибн ат-Тина, что Мусайлиму иногда называли пророком, а иногда — Амир аль-Муминин, если он взял это из этого хадиса, то это не хорошо, иначе требуется передача, подтверждающая это. В риваяте Тайалиси говорится: «Ибн Умар сказал: я был в армии в тот день и слышал, как кто-то говорил о Мусайлиме: «Убил его Абд аль-Асвад», и не сказал «Амир аль-Муминин». Возможно, рабыня называла его амиром, считая, что власть его сподвижников принадлежит ему, и называла сподвижников муминами, считая их верующими в него, не имея в виду титул.»
Затем я нашёл в словах Абу аль-Хаттаба ибн Дихъя возражение против тех, кто утверждал, что Умар был первым, кто получил титул «Амир аль-Муминин», и он сказал: «Мусайлима назывался так до него», как это приводит аль-Бухари в рассказе о Вахши, указывая на эту риваяту. За ним последовали Ибн ас-Саллах, затем ан-Навави. Ан-Навави сказал: «Ибн ас-Саллах упомянул, что то, что сказал Ибн Дихъя, не является достоверным, поскольку в этом хадисе только то, что рабыня воскликнула, когда Мусайлима был ранен: «О Амир аль-Муминин», и из этого не следует, что его называли так официально.»
Также Муғалтай возразил, что первым, кому сказали «Амир аль-Муминин», был Абдуллах ибн Джахш, но и это оспаривается, поскольку он не носил этот титул, а обращались к нему так, потому что он был первым амиром в исламе над военной экспедицией.
В хадисе о Вахши, помимо уже упомянутого, есть и другие полезные моменты: его исключительный ум, многочисленные достоинства Хамзы, а также то, что человек не любит видеть, как причиняют вред близкому или другу, и из этого не следует, что между ними была запрещённая вражда. В хадисе говорится, что ислам уничтожает всё предыдущее, предостерегает в войне и не позволяет человеку презирать кого-либо. Хамза, несомненно, видел Вахши в тот день, но не опасался его из-за презрения к нему, пока не был поражён им.
Ибн Исхак упомянул: «Мухаммад ибн Джафар ибн аз-Зубайр рассказывал мне, что Посланник Аллаха ﷺ вышел искать Хамзу и нашёл его в низине долины, изувеченного. Он сказал: «Если бы не печаль Сафии — дочери Абд аль-Мутталиба — и чтобы не стала это сунной после меня, я бы оставил его, чтобы его растерзали звери и птицы.» Ибн Хишам добавил: «И сказал: «Никогда не постигнет меня подобное.»
Тогда ниспослан Джибрил и сказал: «Хамза записан на небесах как Лев Аллаха и Лев Его Посланника.»
Аль-Баззар и ат-Табарани передали с ослабленным иснадом от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ, увидев Хамзу изувеченным, сказал: «Милость Аллаха да будет над тобой, ты был связующим узлом родства и опорой добра. Если бы не печаль тех, кто после тебя, я бы обрадовался оставить тебя, чтобы тебя растерзали разные звери.» Затем он поклялся на месте: «Я отомщу за тебя у семидесяти из них.» Тогда была ниспослана аят: «Если вы мстите, то мстите подобно тому, чем вам мстили.» (Коран) И у Абдуллаха ибн Ахмада в дополнениях к Муснаду.