И Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, я надеюсь на это». Она сказала: и Абу Бакр ждал его. И однажды в полдень Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему и позвал его, сказав: «Выведи тех, кто у тебя». Абу Бакр сказал: «Это только две мои дочери». Он сказал: «Знаешь ли ты, что мне дозволено выйти?» Тот сказал: «О Посланник Аллаха, сопровождение!» Пророк ﷺ сказал: «Сопровождение». Он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть две верблюдицы, которых я приготовил для выхода», и отдал Пророку ﷺ одну из них — а это была Джад‘а. Они сели на них верхом и отправились, пока не достигли пещеры, которая находится у горы Саур, и укрылись в ней. А Амир ибн Фухайра был слугой Абдуллаха ибн ат-Туфайля ибн Сахбары, брата Аиши по матери. У Абу Бакра было дойное животное, отданное на пользование, и он [Амир] пригонял его к ним вечером и уводил утром, а до рассвета пробирался к ним, затем выгонял скот на пастбище, и никто из пастухов не замечал его. Когда они вышли [в путь], он вышел с ними, и они по очереди сажали его на верблюда, пока не прибыли в Медину. Амир ибн Фухайра был убит в день Бир Ма‘уна.
От Абу Усамы передано: Хишам ибн Урва сказал: мой отец сообщил мне, сказав: когда были убиты те, кто был при Бир Ма‘уне, и в плен попал Амр ибн Умайя ад-Дамри, Амир ибн ат-Туфайль спросил его: «Кто это?» — указывая на убитого. Амр ибн Умайя сказал ему: «Это Амир ибн Фухайра». Тот сказал: «Я видел его после того, как он был убит, — он был вознесён к небу, так что я смотрел на небо между ним и землёй, а потом он был опущен [обратно]». Весть о них дошла до Пророка ﷺ, и он оповестил об их гибели, сказав: «Поистине, ваши товарищи были поражены [убиты], и они попросили своего Господа, сказав: «Господь наш, извести о нас наших братьев, что мы остались довольны Тобою, и Ты остался доволен нами», и Он известил их о них». В тот день среди них был убит Урва ибн Асма ибн ас-Салт, и в его честь был назван [впоследствии родившийся] Урва, а также Мунзир ибн Амр, в честь которого был назван Мунзир.
4094 — Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Сулейман ат-Тайми от Абу Миджляза от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказал: «Пророк ﷺ совершал кунут после поклона [руку‘] в течение месяца, взывая против [племён] Ри‘ль и Заквана, и говорил: «Усайя не подчинилась Аллаху и Его Посланнику»».
4095 — Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса ибн Малика, сказал: Пророк ﷺ взывал против тех, кто убил, то есть его товарищей, при Бир Ма‘уне, тридцать утренних молитв, когда взывал против [племён] Ри‘ль, Лихьян и Усайя, [говоря]: «Усайя не подчинилась Аллаху и Его Посланнику ﷺ». Анас сказал: и ниспослал Аллах Всевышний Своему Пророку о тех, кто был убит из товарищей Бир Ма‘уны, коранический текст, который мы читали, пока он впоследствии не был отменён: «Передайте нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им».
3096 — Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абд аль-Вахид, передал нам Асим аль-Ахваль, сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о кунуте в молитве, и он сказал: «Да». Я спросил: «Он был до поклона или после него?» Он сказал: «До него». Я сказал: «Но такой-то сообщил мне от тебя, что ты сказал: после него». Он сказал: «Он солгал. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут после поклона в течение месяца, потому что он послал людей, называемых чтецами [Корана], а их было семьдесят человек, к людям из числа многобожников, с которыми у Посланника Аллаха ﷺ был договор. И взяли верх над ними те, с кем у Посланника Аллаха ﷺ был договор, и совершал Посланник Аллаха ﷺ кунут после поклона в течение месяца, взывая против них»».
Его слово («от Аиши, она сказала: Абу Бакр попросил разрешения у Пророка ﷺ выйти») — то есть в переселении [хиджру]. Разъяснение этого хадиса в полном объёме уже приводилось ранее в главах о хиджре, и здесь упомянута из него лишь эта часть по причине упоминания Амира ибн Фухайры, чтобы обратить внимание, что он был из числа опередивших [в принятии ислама].
Его слово в этом [хадисе] («А Амир ибн Фухайра был слугой Абдуллаха ибн ат-Туфайля ибн Сахбары, брата Аиши») — в риваяте аль-Кушмихани: «брата Аиши» [в родительном падеже]. Оба варианта допустимы: первый — как самостоятельное предложение [с обособлением], второй — как приложение [бадаль]. А в словах «Абдуллах ибн ат-Туфайль» есть сомнение, и, как кажется, здесь перестановка, а правильно, как сказал ад-Димьяти: «ат-Туфайль ибн Абдуллах ибн Сахбара», и он из племени Азд, из бану Захран. Его отец был мужем Умм Руман, матери Аиши. Они прибыли в Мекку в эпоху джахилии, и он [ат-Туфайль] развёлся с Абу Бакром [расстался]... умер, оставив ат-Туфайля, и Абу Бакр женился на его жене Умм Руман, и она родила ему Абд ар-Рахмана и Аишу. Так что ат-Туфайль — их брат по матери. И Абу Бакр купил Амира ибн Фухайру у ат-Туфайля.
Его слово («И от Абу Усамы») — это присоединено к его словам: «передал нам Убайд ибн Исмаил, передал нам Абу Усама», и он [аль-Бухари] разделил это, чтобы показать разницу между связанным [мусанад] и прерванным [мурсаль] риваятами. По всей видимости, Хишам ибн Урва передавал это от своего отца именно так: рассказывал историю хиджры как связанную, с упоминанием в ней Аиши, а историю Бир Ма‘уны — как прерванную, без упоминания в ней Аиши. А связь этого с [основной темой] — через упоминание Амира ибн Фухайры, ибо было упомянуто в рассказе о хиджре, что он был с ними. И в нём [сказано]: «когда они вышли» — то есть Пророк ﷺ и Абу Бакр — «он вышел с ними», то есть в Медину. А его слово «юа‘кубанихи» через «каф» означает «они по очереди сажали его верхом», то есть один всадник спускается, а его спутник садится верхом, затем другой спускается, и садится тот, кто шёл пешком. Это то, что требует явный смысл слова «укба» [очерёдность]. Возможно также, что имеется в виду, что один сажал его один раз, а другой — в другой раз, но если бы это было так, то более уместным выражением было бы «юрдифанихи» [сажать позади себя].
Его слово («и был убит Амир ибн Фухайра в день Бир Ма‘уны») — это конец связанного хадиса. Затем Хишам ибн Урва привёл от своего отца описание убийства Амира ибн Фухайры как прерванный [мурсаль] риваят. И встречается у аль-Исмаили и аль-Байхаки в «ад-Даляиль» изложение этой истории в хадисе о хиджре как связанное с ним, вставленное [мудрадж], но правильным является то, что приведено в «Сахихе».
Его слово: (когда были убиты те, что были у Бир Мауна) — то есть чтецы Корана, о которых говорилось выше, (и был взят в плен Амр ибн Умайя ад-Дамри). Урва привёл это в «Магази» через передачу Абу аль-Асвада от него, и в его риваяте: Пророк ﷺ отправил аль-Мунзира ибн Амра ас-Саиди к Бир Мауна и послал с ним аль-Мутталиба ас-Сулами, чтобы тот указывал им путь. И был убит аль-Мунзир ибн Амр и его спутники, кроме Амра ибн Умайи, — его они взяли в плен и оставили в живых. А в риваяте Ибн Исхака в «Магази» говорится, что Амир ибн ат-Туфайль отрезал ему чуб и освободил его в счёт искупления, которое было на его матери.
Его слово: (Амир ибн ат-Туфайль спросил его: кто это? — и он указал на убитого) — в риваяте аль-Вакиди с его иснадом от Урвы говорится, что Амир ибн ат-Туфайль сказал Амру ибн Умайе: знаешь ли ты своих товарищей? Тот ответил: да. И он обошёл убитых, спрашивая его об их происхождении.
Его слово: (это — Амир ибн Фухайра) — он вольноотпущенник Абу Бакра, упомянутый в хадисе о переселении.
Его слово: (я видел его после того, как он был убит) — в упомянутом риваяте Урвы: Амир ибн ат-Туфайль указал на одного человека и сказал: этот пронзил его своим копьём, затем выдернул копьё, и тогда этот человек был вознесён вверх в небо, так что я не видел его больше.
Его слово: (потом он был опущен) — то есть на землю. Аль-Вакиди упомянул в своём риваяте, что ангелы скрыли его, и многобожники его не видели, и это подтверждается у Ибн аль-Мубарака от Юнуса от аз-Зухри. В этом — возвеличивание Амира ибн Фухайры и устрашение и запугивание неверующих. А в упомянутом риваяте Урвы говорится, что убил его человек из бану Килаб по имени Джаббар ибн Салма. Он рассказывал, что когда пронзил его, тот сказал: «Клянусь Аллахом, я обрёл успех!» Он сказал: и я подумал про себя — что означают его слова «я обрёл успех»? И я пришёл к ад-Даххаку ибн Суфьяну и спросил его, и тот сказал: он имел в виду Рай. Он сказал: тогда я принял ислам, и к этому меня побудило то, что я увидел от Амира ибн Фухайры. Конец. Джаббар — с «джим» и удвоенной «ба» — считается сподвижником, а в биографии Амира ибн Фухайры в «аль-Истиабе» встречается указание, что убил его Амир ибн ат-Туфайль, и, кажется, отнесение этого к нему сделано в переносном смысле, поскольку он был главой этого народа.
Его слово: (и пришла к Пророку ﷺ весть о них) — из хадиса Анаса явствует, что Аллах сообщил ему об этом через язык Джибриля, а в упомянутом риваяте Урвы говорится: и пришла весть о них к Посланнику Аллаха ﷺ в ту же ночь.
Его слово: (и был убит в тот день среди них Урва ибн Асма ибн ас-Салт) — то есть ибн Абу Хабиб ибн Харисы ас-Сулами, союзник бану Амр ибн Ауф.
Его слово: (и был назван Урва в его честь) — говорится, что имеется в виду ибн аз-Зубайр: аз-Зубайр назвал своего сына, когда тот родился у него, именем упомянутого Урвы ибн Асмы, и между убийством Урвы ибн Асмы и рождением Урвы ибн аз-Зубайра прошло более десяти лет. Это может показаться сомнительным из-за длительности срока и того, что между аз-Зубайром и Урвой ибн Асмой нет родства.
Его слово: (и Мунзир ибн Амр) — то есть ибн Абу Хубайш ибн Лаузан из бану Саида из хазраджитов, он был участником присяги (Акаба) и битвы при Бадре, из числа выдающихся сподвижников (был назван его именем Мунзир) — так это установлено в форме винительного падежа, а первое было названо его именем «Мунзир», как было изложено ранее в предыдущем случае, то есть аз-Зубайр назвал своего сына Мунзиром в честь этого Мунзира ибн Амра. Возможно, что риваят передаётся с фатхой на «син», построенным для действующего лица, которое опущено, и подразумевается аз-Зубайр, либо подразумевается Абу Усайд, поскольку в обоих «Сахихах» сообщается, что Пророку ﷺ принесли сына Абу Усайда, и он спросил: как его имя? Ему ответили: такой-то. Он сказал: нет, он — Мунзир. Ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: говорят, что он назвал его Мунзиром в благое предзнаменование именем дяди его отца, Мунзира ибн Амра, который был убит мучеником при Бир Мауна, и он сделал это предзнаменованием, чтобы тот стал его преемником. Это подтверждает рассуждение, которое я упомянул относительно Урвы. Возможно также, что винительный падеж объясняется по учению куфийских грамматистов о постановке предлога с управляемым словом «в нём» на место действующего лица, подобно тому, как читается: «чтобы Он вознаградил народ за то, что они совершали». И здесь уместно отметить, что Урва ибн аз-Зубайр — это сын Асмы, дочери Абу Бакра, и, поскольку он был «сыном Асмы», было уместно назвать его именем «Урва ибн Асма». А когда аз-Зубайр назвал одного своего сына именем одного из двух известных мужей, было уместно назвать другого сына именем второго.
Его слово: (передал мне Мухаммад) — это ибн Мукатиль, а Абдуллах — это ибн аль-Мубарак.
Его слово: (от Абу Миджляза) — с кясрой на «мим», сукуном на «джим», фатхой на «лям», после которой «зай»; его имя — Лахик ибн Хумайд. Этот его риваят сокращён по сравнению с тем, что явствует из риваята Исхака ибн Абу Тальхи, который был приведён ранее, и точно так же риваят Малика от Исхака, который следует после этого, сокращён по сравнению с риваятом Хаммама от Исхака, приведённым ранее.
Его слово: (передал нам Абд аль-Вахид) — это ибн Зияд.
Его слово: (ибо такой-то) — по-видимому, это Мухаммад ибн Сирин, и разъяснение этого было приведено ранее в конце книги о молитве витр.
Его слово: («к людям из числа многобожников, у которых был договор с Посланником Аллаха ﷺ со стороны их, и оказались эти, у которых был договор с Посланником Аллаха ﷺ...») — так он привёл это здесь. Его слово «кибалахум» (قِبَلَهُمْ) — с кясрой над «каф», фатхой над «ба» и «лям» — означает «с их стороны». Он привёл это в конце «Книги витра» от Мусаддада, от Абд аль-Вахида, с формулировкой: «к народу из числа многобожников, помимо тех», и «между ними и Посланником Аллаха ﷺ был договор» — и смысл этого также не является ясным.
Аль-Исмаили же привёл это разъяснённым образом: Юсуф аль-Кади передал от Мусаддада, шейха аль-Бухари, в этом с формулировкой: «к народу из числа многобожников, и убил их народ многобожников, помимо тех, и между ними и Посланником Аллаха ﷺ был договор». Отсюда стало ясно, что те, у кого был договор с Посланником Аллаха ﷺ, — это не те, кто убил мусульман.
Ибн Исхак разъяснил в «Магази» со слов своих шейхов, и так же Муса ибн Укба от Ибн Шихаба, кто были представители этих двух группировок: люди договора — это бану Амир, во главе которых стоял Абу Бара Амир ибн Малик ибн Джафар, известный как «Муляиб аль-Асинна» («играющий копьями»), а другая группа была из бану Сулайм. Амир ибн ат-Туфайль, племянник Муляиб аль-Асинны, замыслил вероломство против сподвижников Пророка ﷺ и призвал бану Амир сразиться с ними, но те отказались, сказав: «Мы не нарушим покровительство Абу Бары».
Тогда он воззвал к Усаййя и Закван из бану Сулайм, и те подчинились ему и убили их (сподвижников). Кто-то передал Хассану стихи, порицающие в них Абу Бару и подстрекающие его сразиться с Амиром ибн ат-Туфайлем за то, что тот совершил. Тогда Рабиа ибн Абу Бара направился к Амиру ибн ат-Туфайлю и пронзил его копьём, повалив его. Амир ибн ат-Туфайль сказал ему: «Если я выживу, то разберусь со своим делом, а если умру — то моя кровь на моём дяде». Говорят, что Абу Бара умер вскоре после этого от скорби за то, что сделал с ним Амир ибн ат-Туфайль. А Амир ибн ат-Туфайль прожил после этого ещё некоторое время и умер от мольбы Пророка ﷺ, как я уже приводил ранее.