И я не видел никого, кто обратил бы внимание на это в данном месте.
«Нахль» с точкой над «х», как было указано выше, — это местность в Неджде, из земель Гатафан. Абу Убайд аль-Бакри сказал: слово не склоняется по падежам (не принимает танвин). И проявил невнимательность тот, кто сказал, что подразумевается Нахль в Медине, и на основании этого сделал вывод о законности молитвы страха в оседлости (хадар), — это не так, как он сказал. А молитву страха в оседлости признавали аш-Шафии и большинство учёных, если возникал страх; от Малика передаётся, что она относится только к путешествию. Довод большинства — слова Всевышнего: «И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву» — здесь это не ограничено путешествием. И Аллах знает лучше.
Его слово («И сказал Йазид со слов Саламы: я участвовал в походе с Пророком ﷺ в день Зи Карад») — что касается Йазида, то это Ибн Абу Убайд, а что касается Саламы, то это Ибн аль-Аквах. Этот его хадис приведён далее с полным иснадом перед описанием похода на Хайбар. Автор озаглавил для него главу «Поход Зи Карад», а это тот поход, во время которого напали на дойных верблюдиц Пророка ﷺ; затем он привёл его целиком, и в нём нет упоминания о молитве страха. Здесь же он упомянул его ради упомянутого ранее хадиса Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ совершил молитву страха в Зи Караде. Из упоминания Зи Карада в обоих хадисах не следует, что речь идёт об одном и том же событии, как и из того, что он ﷺ совершил молитву страха в одном месте, не следует, что он не совершал её в другом месте. Аль-Байхаки сказал: то, в чём мы не сомневаемся, — это что поход Зи Карад был после Худайбии и Хайбара, и хадис Саламы ибн аль-Аквах прямо указывает на это. А что касается похода Зат ар-Рикаа, то относительно него есть разногласие. Так проявилось различие этих двух событий, как я это ясно установил.
Его слово («от Абу Мусы») — это аль-Ашари.
Его слово («мы вышли с Пророком ﷺ в поход, и было нас шесть человек») — я не нашёл их имён, но полагаю, что они были из ашаритов.
Его слово («у нас был один верблюд, которого мы поочерёдно седлали») — то есть ехали на нём по очереди, а это означает, что один едет немного, затем спускается, и садится другой по очереди, пока не пройдут все.
Его слово («и стёрлись наши ступни») — с «фатхой» на «нун» и «кясрой» на «каф», после которой стоит буква «ба», то есть истончились. Говорят: «истончилось копыто верблюда», когда оно стало тонким.
Его слово («из-за того, что мы делали») — то есть из-за того, что мы совершили из этого.
Его слово («мы перевязывали») — с «фатхой» в начале и «кясрой» на «сад» (без точки).
Его слово («и рассказал об этом Абу Муса») — этот рассказ приведён с полным иснадом, упомянутым выше, и это слова Абу Бурды, сына Абу Мусы.
Его слово («не понравилось ему это») — то есть когда он опасался восхваления самого себя.
Его слово («как будто ему не понравилось, что какое-то из его дел стало известно») — и он упомянул, что скрытие благого дела предпочтительнее его проявления, кроме случаев, когда есть весомая польза, как у того, чьему примеру следуют. У аль-Исмаили в прерванной передаче (риваят мункатиа) сказано: он сказал: «Аллах вознаградит за это».
4129 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид со слов Малика, от Йазида, от Салиха ибн Хаввата, от того, кто присутствовал с Посланником Аллаха ﷺ в день Зат ар-Рикаа при совершении молитвы страха, что одна группа выстроилась вместе с ним, а другая группа стояла лицом к врагу. Он совершил с той, что была с ним, один ракаат, затем остался стоящим, а они завершили за себя сами; затем они удалились и выстроились лицом к врагу, и подошла другая группа, и он совершил с ними тот ракаат, который оставался от его молитвы, затем остался сидящим, а они завершили за себя сами; затем он произнёс с ними таслим.
4130 — И сказал Муаз: рассказал нам Хишам со слов Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в Нахле... и он упомянул молитву страха. Малик сказал: это наилучшее из того, что я слышал о молитве страха.
За ним последовал аль-Лейс от Хишама от Зайда ибн Аслама: что аль-Касим ибн Мухаммад рассказал ему, что Пророк ﷺ совершил молитву в походе на бану Анмар.