Его слово: (сказал Ибн Абу Мулейка: «и она была более осведомлена об этом, чем другие, потому что аят был ниспослан о ней») — я говорю: однако известное чтение — с фатхой над «лям» и удвоением «каф» от глагола «получать» («ат-таляккы»), причём одна из двух «та» в нём опущена; более подробно об этом будет сказано в толковании суры «Свет», если пожелает Всевышний Аллах.
И сказал Мухаммад: «Рассказал нам Усман ибн Фаркад, я слышал Хишама, от его отца, который сказал: «Я обругал Хассана, ибо он был из числа тех, кто много наговаривал на неё»».
Четвёртый хадис — слова Аиши о Хассане, приведённые в нескольких формулировках; их разбор также последует в толковании суры «Свет». Его слово: «И сказал Мухаммад» — имеется в виду Ибн Укба, ат-Таххан аль-Куфи, кунья которого Абу Джафар и Абу Абдуллах; он из числа шейхов аль-Бухари. В риваяте Карима и аль-Асили сказано: «рассказал нам Мухаммад» без дополнения, а его родословная известна из риваята других передатчиков; о нём ещё будет упомянуто в «Книге о судебных решениях». Его шейх, Усман ибн Фаркад, — басриец, у которого есть у аль-Бухари ещё один шейх, упомянутый ранее в конце «Книги о торговле».
«Целомудренная, степенная, её не подозревают в дурном, // и она проводит ночь голодной от мяса беспечных [то есть не злословит]».
И сказала Аиша: «Но ты не таков». Масрук сказал: «Я спросил её: «Почему же ты позволяешь ему входить к тебе, ведь Аллах Всевышний сказал: ‹А тому из них, кто взял на себя большую часть этого [греха], уготовано великое наказание›?» Она ответила: «А какое наказание тяжелее слепоты?» И сказала о нём: «Он защищал» — или «состязался в стихах» — «за Посланника Аллаха ﷺ»».
Пятый хадис — хадис Масрука: «Мы вошли к Аише, а у неё был Хассан» — разбор последует в толковании суры «Свет», если пожелает Всевышний Аллах.
35 — Глава о походе на Худайбию и слове Всевышнего Аллаха: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом».
4147 — Рассказал нам Халид ибн Махлад: рассказал нам Сулейман ибн Билял, сказал: рассказал мне Салих ибн Кайсан, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Зейда ибн Халида (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в год Худайбии, и однажды ночью нас застиг дождь. Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами утреннюю молитву, а затем повернулся к нам и сказал: «Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?» Мы ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Аллах сказал: ‹Среди Моих рабов наутро оказались верующий в Меня и неверующий в Меня. Тот, кто сказал: ‹Нам ниспослан дождь по милости Аллаха, по уделу от Аллаха и по щедрости Аллаха›, — тот верующий в Меня и неверующий в звезду. А тот, кто сказал: ‹Нам ниспослан дождь звездой такой-то›, — тот верующий в звезду и неверующий в Меня›»».
4148 — Рассказал нам Худба ибн Халид: рассказал нам Хаммам, от Катады, что Анас (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ совершил четыре малых паломничества (умры), все они были в месяце зу-ль-када, кроме той, что была вместе с его хаджем: умру из Худайбии в зу-ль-каде, умру следующего года в зу-ль-каде, умру из аль-Джиграны, где он разделил трофеи Хунайна, в зу-ль-каде, и умру вместе с его хаджем».
4149 — Рассказал нам Саид ибн ар-Раби: рассказал нам Али ибн аль-Мубарак, от Яхьи, от Абдуллаха ибн Абу Катады, что его отец рассказал ему, сказав: «Мы отправились вместе с Пророком ﷺ в год Худайбии; его сподвижники вошли в состояние ихрама, а я не входил в ихрам».
Его слово: «Глава о походе на Худайбию» — в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмихани сказано «умра» вместо «поход». «Худайбия» произносится с удвоением и без удвоения — это два диалектных варианта, причём многие знатоки языка отвергают вариант без удвоения. Абу Убайд аль-Бакри сказал: «Жители Ирака произносят с удвоением, а жители Хиджаза — без удвоения».
Его слово: «И слово Всевышнего Аллаха: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом» — аят» — указывает
на то, что этот аят был ниспослан по поводу истории Худайбии. Разбор большей части этой истории уже был приведён в «Книге об условиях», а здесь я упомяну то, что там ещё не упоминалось. Его выступление ﷺ из Медины состоялось в понедельник, в начале месяца зу-ль-када шестого года [хиджры]; он вышел, направляясь для совершения умры, но многобожники преградили ему путь к Дому, и между ними был заключён мирный договор о том, что он войдёт в Мекку в следующем году. Передано от Хишама ибн Урвы от его отца, что он вышел в рамадане и совершил умру в шаввале, но это — единичное сообщение, отклоняющееся от общепринятого; а Абу аль-Асвад, передавая от Урвы, согласился с большинством. И уже прошло в «Книге о хадже» слово Аиши: «Он не совершал умру иначе как в зу-ль-каде». Затем автор приводит по этому поводу тридцать хадисов:
Первый хадис — хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани о запрете говорить «нам ниспослан дождь звездой такой-то» и далее по тексту хадиса; его разбор уже приводился в «Книге об истиска» (молении о дожде), а цель приведения его здесь — его слова: «Мы вышли в год Худайбии».
Второй хадис — хадис Анаса: «Пророк ﷺ совершил четыре умры» — его разбор уже приводился в «Книге о хадже».
Третий хадис — хадис Абу Катады: «Мы отправились вместе с Пророком ﷺ в год Худайбии; его сподвижники вошли в ихрам, а я не входил в ихрам» — здесь он приведён в сокращённом виде, а полностью с разбором он уже приводился в «Книге о хадже». Из него можно извлечь пользу в том, что некоторые из вышедших к Худайбии не вступали в ихрам для совершения умры и потому не нуждались в выходе из него, как я укажу в следующем хадисе.
Четвёртый хадис — хадис аль-Бараа о преумножении воды в колодце в аль-Худайбийи благодаря благословенности слюны Пророка ﷺ, попавшей в неё. Автор привёл его по двум путям от Абу Исхака от аль-Бараа. В риваяте Исраиля от Абу Исхака от аль-Бараа сказано: «Нас было четырнадцать сотен», а в риваяте Зухайра от него — что их было тысяча четыреста или более. В хадисе Джабира, который приводится после этого, по пути Салима ибн Абу аль-Джады от него сказано, что их было десять сотен, а по пути Катады: «Я сказал Саиду ибн аль-Мусаййибу: «До меня дошло от Джабира, что их было четырнадцать сотен», на что Саид ответил: «Мне рассказал Джабир, что их было пятнадцать сотен»». По пути Амра ибн Динара от Джабира — что их было тысяча четыреста, а по пути Абдуллаха ибн Абу Авфы — что их было тысяча триста. У Ибн Абу Шайбы в хадисе Муджаммиа ибн Хариса сказано, что их было тысяча пятьсот. Согласование этого разногласия состоит в том, что их было более тысячи четырёхсот: тот, кто сказал «тысяча пятьсот», округлил дробную часть, а тот, кто сказал «тысяча четыреста», отбросил её. Это подтверждается словами в третьей риваяте хадиса аль-Бараа: «тысяча четыреста или более». На это согласование опирался ан-Навави. Что же касается аль-Байхаки, то он склонился к отдаче предпочтения и сказал, что риваят тех, кто сказал «тысяча четыреста», более достоверен, после чего привёл его по пути Абу аз-Зубайра и по пути Абу Суфьяна — оба от Джабира так же, — а также из риваята Маакиля ибн Ясара, Салямы ибн аль-Аквы, аль-Бараа ибн Азиба и по пути Катады от Саида ибн аль-Мусаййиба от его отца.
Я говорю: большинство этих путей приведены у Муслима. У Ибн Саада в хадисе Маакиля ибн Ясара встречается выражение «около тысячи четырёхсот», что явно указывает на отсутствие точного определения числа. Что касается слов Абдуллаха ибн Абу Авфы «тысяча триста», то их можно истолковать так, что он знал лишь о том числе, которое было ему известно, тогда как другой узнал о дополнительных людях, о которых он не знал, а прибавление от надёжного передатчика принимается. Или же число, которое он назвал в целом, относится к началу выхода из Медины, а прибавившиеся присоединились к ним позже. Или же число, которое он назвал, — это число сражающихся, а прибавление сверх него — это сопровождающие: слуги, женщины и дети, не достигшие совершеннолетия.
Что же касается слов Ибн Исхака о том, что их было семьсот, то с этим не согласились, поскольку он вывел это заключением из слов Джабира: «Мы закололи верблюдицу за десятерых», а закололи они семьдесят верблюдиц. Но это не указывает на то, что они не закалывали ничего, кроме верблюдиц, тем более что некоторые из них вообще не вошли в ихрам. Далее в этой главе будет приведён хадис аль-Мисвара и Марвана о том, что они вышли вместе с Пророком ﷺ числом более десяти сотен (несколько больше тысячи). Это также можно согласовать тем, что те, кто принёс присягу, были в том числе, что указано ранее, а те, кто сверх этого, отсутствовали при присяге, подобно тем, кто отправился вместе с Усманом в Мекку. При этом слово «бидъ» (несколько) применимо и к пяти, и к четырём, так что противоречия нет. Муса ибн Укба категорично утверждал, что их было тысяча шестьсот, а в хадисе Салямы ибн аль-Аквы у Ибн Абу Шайбы — тысяча семьсот. Ибн Саад передал, что их было тысяча пятьсот двадцать пять, и если это достоверно, то это предельно точное установление числа.