4153 — Рассказал нам ас-Салт ибн Мухаммад, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, от Са‘ида, от Катады: я сказал Са‘иду ибн аль-Мусаййибу: до меня дошло, что Джабир ибн Абдуллах говорил: их было тысяча четыреста. Тогда Са‘ид сказал мне: мне рассказал Джабир, что их было тысяча пятьсот — тех, кто присягнул Пророку ﷺ в день Худайбийи.
Ему последовал (в передаче) Абу Дауд: рассказал нам Курра от Катады. Ему последовал Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Шу‘ба.
4154 — Рассказал нам Али, рассказал нам Суфьян, сказал Амр: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ в день Худайбийи: «Вы — лучшие из жителей земли», а было нас тысяча четыреста. И если бы я сегодня видел, то показал бы вам место того дерева. Ему последовал аль-А‘маш, слышавший от Салима, слышавшего от Джабира: тысяча четыреста.
4155 — Сказал Убайдуллах ибн Му‘аз: рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба от Амра ибн Мурры: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах): «Участников присяги под деревом было тысяча триста, и племя Аслям составляло восьмую часть мухаджиров». Ему последовал Мухаммад ибн Башшар: «Рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Шу‘ба».
Его слово («ему последовал Абу Дауд») — это Сулейман ибн Дауд ат-Тайалиси. («Сказал: рассказал нам Курра») — это Ибн Халид. («От Катады») — этот путь передачи довёл до непрерывного иснада аль-Исмаили через путь Амра ибн Али аль-ফаллас, от Абу Дауда ат-Тайалиси с этим же иснадом, доходящим до Катады, который сказал: я спросил Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, сколько было участников присяги Ридван? И он привёл хадис, сказав в нём: он допустил ошибку, да помилует его Аллах, — он рассказал мне, что их было тысяча пятьсот.
Его слово («сказал нам Посланник Аллаха ﷺ в день Худайбийи: «вы — лучшие из жителей земли»») — это прямое указание на достоинство участников присяги под деревом, ведь в то время среди мусульман были группы и в Мекке, и в Медине, и в других местах. У Ахмада приводится с достоверным иснадом от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: когда были в Худайбийе, Пророк ﷺ сказал: «Не разжигайте огня ночью». А после этого сказал: «Разжигайте и готовьте пищу, ибо никакой народ после вас не достигнет вашего са‘ и вашего мудда». А у Муслима приводится от Джабира в возведённом виде: «Не войдёт в Огонь тот, кто участвовал в Бадре и Худайбийе». Также Муслим передал от хадиса Умм Мубашшир, что она слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Не войдёт в Огонь никто из участников присяги под деревом». Этим хадисом ухватились некоторые из шиитов, доказывая превосходство Али над Усманом, поскольку Али был среди тех, к кому было обращено это слово, и среди тех, кто присягнул под деревом, а Усман в то время отсутствовал, как было упомянуто ранее в главе о достоинствах, в хадисе Ибн Умара. Однако в упомянутом хадисе Ибн Умара было сказано, что Пророк ﷺ присягнул за него, и таким образом Усман сравнялся с ними в упомянутом достоинстве, и цель хадиса не заключалась в предпочтении одних из них над другими.
Этим хадисом также аргументировали то, что аль-Хидр не жив, потому что если бы он был жив, при том что установлено, что он пророк, это влекло бы за собой предпочтение не-пророка над пророком, а это невозможно. Значит, это указывает на то, что он в то время не был жив. А те, кто утверждал, что он жив, ответили предположением, что он в то время присутствовал вместе с ними, и цель хадиса не заключалась в предпочтении одних над другими, либо же он в то время не находился на поверхности земли, а был в море. Второй ответ — слабый ответ. А Ибн ат-Тин перевернул довод, аргументируя этим хадисом, что аль-Хидр не пророк, построив дело на том, что он жив и что он вошёл в общее число тех, кого Пророк ﷺ предпочёл участникам присяги под деревом. Мы же уже приводили ранее ясные доводы на установление пророчества аль-Хидра в хадисах о пророках.
И Ибн ат-Тин допустил странность, категорически утверждая, что Ильяс не пророк, построив это на мнении тех, кто утверждал, что он тоже жив, — а это мнение слабое, я имею в виду утверждение о том, что он жив. Что же касается утверждения, что он не пророк, то это отрицание безосновательно, ибо в великом Коране сказано: «Поистине, Ильяс — один из посланников». Как же может кто-либо из сынов Адама быть посланником и при этом не быть пророком?