Сахих аль-Бухари

Хадис № 4177

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ : «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ لَيْلًا، فَسَأَلَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، عَنْ شَيْءٍ فَلَمْ يُجِبْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا عُمَرُ، نَزَرْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ لَا يُجِيبُكَ، قَالَ عُمَرُ: فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي ثُمَّ تَقَدَّمْتُ أَمَامَ الْمُسْلِمِينَ، وَخَشِيتُ أَنْ يَنْزِلَ فِيَّ قُرْآنٌ، فَمَا نَشِبْتُ أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ بِي، قَالَ: فَقُلْتُ: لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ، وَجِئْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ، لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾.»

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص126

Посланник Аллаха ﷺ ехал во время одного из своих походов, и Умар ибн аль-Хаттаб ехал с ним ночью. Умар ибн аль-Хаттаб спросил его о чём-то, но Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему. Затем он спросил его снова, и он не ответил ему. Затем он спросил его в третий раз, и он не ответил ему. И Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Да лишится тебя мать твоя, о Умар! Ты настойчиво спрашивал Посланника Аллаха ﷺ три раза, и каждый раз он не отвечает тебе». Умар сказал: «Тогда я подтолкнул своего верблюда и выехал вперёд мусульман, испугавшись, что в отношении меня будет ниспослан Коран. Не прошло много времени, как я услышал кричащего, который звал меня». Он сказал: «Я подумал: «Я боялся, что в отношении меня был ниспослан Коран». И я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и поприветствовал его миром. Он сказал: «Сегодня ночью мне была ниспослана сура, которая для меня дороже всего, над чем восходит солнце»». Затем он прочитал: «Поистине, Мы даровали тебе явную победу» [48:1].

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика

Шарх1 Тахридж4 Редкие слова3

ثَكِلَتْكَ: Глава «та с каф» (ثَكِلَ — сакила) В хадисе: он сказал одному из своих сподвижников: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ (сакилатка уммука)» — то есть «лишилась тебя твоя мать». Ас-сукль — это потеря ребёнка. Женщина [называется] ثَاكِل (сакиль) и ثَكْلَى (саклá), а мужчина — ثَاكِل (сакиль) и ثَكْلَان (саклан), как если бы он призывал на него смерть за его дурной поступок или слово. Но смерть постигает каждого, а значит, такое призывание — всё равно что отсутствие призывания; либо же он хотел сказать: если ты таков, то смерть для тебя лучше, чтобы ты не приумножил зло. Возможно также, что это из тех выражений, которые ходят на языках арабов, и под ними не подразумевается действительное проклятие, подобно их словам: «تَرِبَتْ يَدَاكَ (да покроются пылью твои руки)» и «قَاتَلَكَ اللَّهُ (да сразит тебя Аллах)». Отсюда же и касыда Ка‘ба ибн Зухайра: «Она поднялась, и ей ответили скудные молоком, потерявшие детёнышей [самки]» — نُكْدٌ مَثَاكِيلُ (нукд масакиль); [это слово] — множественное число от مِثْكَال (мискаль), а это женщина, потерявшая своего ребёнка.
نَزَرْتَ: (Корень نَزَرَ) В хадисе Умм Ма‘бад: «Не скудна (لَا نَزْرٌ — ля назрун) и не многословна (وَلَا هَذَرٌ)». Ан-назр — это малое количество. То есть [речь] не была настолько скудной, чтобы указывать на неспособность говорить, и не была настолько обильной, чтобы быть испорченной [пустословием]. Отсюда же и хадис Ибн Джубайра: «Если женщина малодетна (نَزْرَةً — назрату) или бесплодна (أَوْ مِقْلَاةً)», то есть имеет мало детей. Говорят: «имра’а назра» и «назур» — «малодетная женщина». В хадисе ‘Умара: он несколько раз спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о чём-то, а тот не ответил ему, и он сказал сам себе: «Да лишится тебя твоя мать, о ‘Умар! Ты понуждал (نَزَرْتَ — назарта) Посланника Аллаха несколько раз, а он не отвечает тебе», то есть: ты настойчиво приставал к нему с вопросом настойчивостью, за которую он наставил тебя своим молчанием в ответ тебе. Говорят: «Такой-то не даёт, пока к нему не пристанут (حَتَّى يُنْزَرَ — хатта юнзара)», то есть пока к нему не проявят настойчивость. Отсюда же и хадис ‘Аиши: «Не подобало вам приставать (تَنْزُرُوا — танзуру) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, относительно молитвы», то есть настойчиво требовать от него по этому поводу.
نَشِبْتُ: (НАШИБА) В хадисе аль-Аббаса в день Хунайна: «...пока они не сплотились (танашабу) вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть они тесно сомкнулись, и один из них вцепился (нашиба) в другого, то есть вошёл и зацепился. Говорят: «нашиба фи-ш-шай», когда кто-то попал в то, из чего нет спасения. А выражение «лям янша баъ ан фа‘аля кяза» означает «не задержался с тем, чтобы сделать это». Суть его в том, что он не привязался ни к чему другому и не занялся ничем иным. Отсюда же хадис Аиши и Зейнаб: «Не успела я (лям аншаб ан) как одолела её сокрушительным ударом», и это выражение повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же хадис аль-Ахнафа: «Поистине, люди увязли (нашибу) в деле убийства Усмана», то есть впутались. Говорят: «нашибат аль-харб байнахум нушубан» — «война вспыхнула и завязалась между ними». В хадисе (رواية س): «Один человек сказал Шурайху: «Я купил кунжут, а другой человек вцепился в него (нашиба фихи)», то есть купил его же; и Шурайх сказал: «Он принадлежит первому»».