Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Хатим, от Язида ибн Аби Убейда, который сказал: «Я слышал Саламу ибн аль-Аква, который говорил: «Я вышел до того, как прозвучал первый призыв к молитве (салят ас-субх), и у Ликаха, раба Посланника Аллаха ﷺ, паслись верблюды в Дзи-Карад. Встретил меня мальчик, принадлежащий Абдуррахману ибн Ауфу, и сказал: «Ликах Посланника Аллаха ﷺ был взят». Я спросил: «Кто взял?» Он ответил: «Гатфан». Тогда я крикнул трижды: «О, утро!» Я услышал это между Лабатей Медины, после чего бросился навстречу им, пока не догнал их, и они уже брали воду. Я начал стрелять в них из моего лука — я был лучником — и говорил: «Я сын аль-Аква, … сегодня день младенцев». Я продолжал выкрикивать, пока не спас Ликаха у них и не отнял у них тридцать покрывал». Затем пришёл Пророк ﷺ с людьми, и я сказал ему: «О Посланник Аллаха, я охранял воду для людей, хотя они были в жажде, пошли же к ним сейчас». Он ответил: «О сын аль-Аква, ты взял власть, так говори рифмованно». Потом мы вернулись, и Посланник Аллаха ﷺ посадил меня сзади на свою верблюдицу, и мы вошли в Медину.
Слово «Глава: О походе в Дзи-Карад» — с открытым кяфом и ра, передавали с даммой, а также с даммой на первом и фатхой на втором. Хазми сказал, что первый вариант — это исправление передатчиков хадиса, а дамма — мнение лингвистов. Баладзури сказал, что правильен первый вариант. Это вода, похожая на Бурейд, расположенная рядом с землями Гатфана, а по некоторым мнениям — в расстоянии одного дня пути.
Слова: «И это был поход, в котором они совершили набег на Ликаха Пророка ﷺ за три года до Хайбара» — так он утверждает, и его опорой в этом является хадис Ияса ибн Салямы ибн аль-Аква от его отца. В конце длинного хадиса, который передал Муслим своим путём, говорится: «Мы вернулись — то есть из похода — в Медину, и, клянусь Аллахом, мы не оставались в Медине более трёх ночей, прежде чем вышли к Хайбару». А Ибн Саад сказал, что поход в Дзи-Карад был в Рабиуль-авваль шестого года до Худайбийи, а по другим данным — в Джумада аль-уля. Ибн Исхак сказал, что это было в Шаабане того же года, так как он упомянул, что племя Бану Лихьян было в Шаабане шестого года, и когда Пророк ﷺ вернулся в Медину, он пробыл там лишь несколько ночей, после чего Уйайна ибн Хисн совершил набег на его Ликаха.
Аль-Куртуби, комментируя Муслима по хадису Салямы ибн аль-Аква, отметил, что среди историков нет разногласий в том, что поход в Дзи-Карад был до Худайбийи, и поэтому то, что в хадисе Салямы есть некоторое заблуждение некоторых передатчиков, можно считать ошибкой. Он предположил, что можно объединить сведения, сказав, что Пророк ﷺ совершил с ними военный поход к Хайбару до его завоевания, и Салама рассказывал о себе и тех, кто был с ним, когда сказал: «Мы вышли к Хайбару». Это подтверждается тем, что Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ совершил набеги на Хайбар с Абдуллахом ибн Равахой дважды до его завоевания.
Контекст хадиса подтверждает это объединение, так как после слов: «Когда мы вышли к Хайбару с Посланником Аллаха ﷺ», Умар начал рифмовать слова, и в хадисе есть слова Пророка ﷺ: «Кто возница?», а также поединок Али с Мархабом, убийство Амера и другие события, произошедшие в походе на Хайбар, когда Пророк ﷺ вышел туда. Таким образом, исторические сведения в Сахихе о походе в Дзи-Карад достовернее, чем то, что упоминают историки. Возможно, что набег Уйайны ибн Хисна на Ликаха произошёл дважды: первый раз, как упомянул Ибн Исхак, до Худайбийи, а второй — после Худайбийи, перед выходом к Хайбару. Главой тех, кто совершил набег, был Абдуррахман ибн Уйайна, как указано в контексте Салямы у Муслима. Это подтверждается тем, что аль-Хаким упомянул в «Аль-Иклиле», что выход к Дзи-Карад повторялся: первый раз туда вышел Зайд ибн Хариса до Ухуда, второй — Пророк ﷺ в Рабиуль-ахир пятого года, а третий — этот, по которому есть разногласия.
Если это подтвердится, то укрепится приведённое объединение, и Аллах знает лучше.
Слова: «Передал нам Хатим» — это сын Исмаила, а Язид ибн Аби Убейда — раб Салямы ибн аль-Аква. Аль-Бухари привёл этот хадис в книге «Джихад» от Маки ибн Ибрахима, от Язида, который был одним из его трёх главных передатчиков.
Слова: «Я вышел до того, как прозвучал первый призыв» — имеется в виду молитва рассвета, что подтверждается тем, что в риваяте Муслима говорится, что он следовал за ними с рассвета до заката, а в риваяте Маки: «Я вышел из Медины в сторону леса».
Слова: «И у Ликаха Посланника Аллаха ﷺ паслись верблюды в Дзи-Карад» — Ликах с касрой на ляме и тахфифом на кяфе, а затем пропущенной, означает «самки верблюдов, дающие молоко», единственное число — ликха с касрой и с фатхой также, а ликух — это доярка.
Ибн Саад упоминает, что их было двадцать всадников. Он говорит: среди них был Ибн Аби Зарр и его жена. Тогда язычники совершили набег на них, убили мужчину и взяли в плен женщину.
Его слова: «Встретил меня мальчик Абд ар-Рахмана ибн Ауф» — я не нашёл его имени, но возможно, что это был Рабах, мальчик Посланника Аллаха ﷺ, как в риваяте Муслима. Кажется, он принадлежал одному из них и служил другому, поэтому иногда приписывался к одному, иногда к другому.
Слово «Гутафан» (غَطَفَانَ) произносится с фатхой на мим, та и фа — буквы, которые иногда опускаются. Родословная их была изложена ранее в описании похода Зат ар-Рикаа. В риваяте Макии упоминаются Гутафан и Фазара, которые относятся к особым племенам после племени Гаам. Фазара — часть Гутафана. В риваяте Муслима говорится: «Мы прибыли в Худайбийю, затем в Медину, и Посланник Аллаха ﷺ отправил своего мальчика Рабаха с собой, и я был с ним. Я выехал на коне к Тальхе, чтобы предупредить его. Утром мы увидели Абд ар-Рахмана аль-Фазари». По мнению Ахмада и Ибн Саада, это Абд ар-Рахман ибн Уаййина ибн Хисн аль-Фазари, который совершил набег на обоз Посланника Аллаха ﷺ, захватил его полностью и убил его пастуха. Он сказал: «Я сказал: «О, Рабах, возьми этого коня и передай Тальхе, и передай Посланнику Аллаха ﷺ весть».» В другом риваяте ат-Табарани от Салямы говорится: «Я вышел с луком и стрелами, и я охотился, когда Уаййина ибн Хисн совершил набег на обоз Посланника Аллаха ﷺ и захватил его». Нет противоречия, так как и Уаййина, и Абд ар-Рахман ибн Уаййина были в этом отряде. Муса ибн Укба и Ибн Исхак упоминают, что Масада аль-Фазари также был вождём Фазара в этих походах.
Его слова: «Я крикнул три раза» — в риваяте аль-Мустамли добавлена третья крик, что служит призывом о помощи.
Его слова: «И я слышал между холмами Медины» — здесь говорится о том, что голос был очень громким, возможно, это чудо, выходящее за рамки обычного. В риваяте Муслима: «Я поднялся на возвышенность, повернулся к Медине и крикнул трижды». В риваяте ат-Табарани: «Я взобрался на холм и закричал: «О, утро!»» — крик дошёл до пророка ﷺ, и люди были призваны: «Опасность, опасность», что у Ибн Исхака имеет тот же смысл.
Его слова: «О, утро!» — это слово, которое произносят, чтобы разбудить тех, кто не подозревает о приближении врага.
Его слова: «Затем я бросился вперёд» — то есть не оглядываясь ни вправо, ни влево, а ускорил бег. Он бежал очень быстро, что будет объяснено в конце хадиса.
Его слова: «Пока не догнал их» — в риваяте Макии: «Пока не настиг их, когда они уже захватили обоз», что выражено с усилением присутствия в момент события.
Его слова: «Я начал стрелять в них» — то есть направил стрелы в их сторону.
Его слова: «И говорю: я сын аль-Аква, и сегодня день младенцев» — с даммой на ра и удвоением мим, «рудда’» — множественное от «рад’» — «младенец», что означает «подлецы». Значение: «Сегодня день подлецов», то есть день гибели подлецов. Источник этого выражения — человек, который был очень скуп, и когда хотел доить свою верблюдицу, она сосала молоко, чтобы он не доил её и соседи или прохожие не услышали звук доения и не просили молока. Другие толкования: он делал это, чтобы молоко не проливалось при доении или оставалось в сосуде, когда он пил из него. В пословице говорится: «Разве мать — младенец?». Другие объяснения: «Подлец сосал молоко у матери», или «все, кого называют подлыми, описываются как сосущие и младенцы», или «имеется в виду тот, кто сосёт края зубов, когда они прорезаются», что указывает на жадность. Также говорят, что это пастух, который не берёт с собой доильницу, и когда приходит гость, он оправдывается отсутствием доильницы, а когда хочет пить, сосёт молоко. Абу Амр аш-Шейбани говорит, что это тот, кто сосёт козу или верблюдицу при доении из-за сильной жадности. Есть мнение, что изначально коза сосала молоко двух козлят от сильного голода. Другие толкования: «Сегодня узнают, кто был воспитан благородной матерью и кто — подлой, кто родился от неё», или «Сегодня узнают, кто с детства приучился к войне и кто нет». Давуди говорит, что это тяжёлый день для вас, когда вы расстанетесь с той, кто вас вскармливала, и не найдёте, кто будет вас кормить.
Суҳайли говорит: выражение «Сегодня день младенцев» может быть и в именительном, и в винительном падеже, где первое слово — обстоятельство времени, а второе — подлежащее. Это допустимо, если обстоятельство широкое и не ограничивает второе слово.
Он сказал: А учёные-лингвисты говорят: в слове «رَضَعَ» (раджа) с открытым гласным — означает «кормить грудью», а с даммой — «кормить грудью кого-то», и употребляется только в этом значении. А когда говорят «رَضِعَ الصَّبِيُّ» (радиа ас-сабий) с касрой — это значит, что младенец сосёт грудь матери; а «يَرْضَعُ» (ярда‘у) с открытым гласным — значит «он сосёт», подобно тому, как «سَمِعَ» (сама‘а) — «слышал», а «يَسْمَعُ» (ясма‘у) — «слышит». В передаче Муслима в этом месте говорится: «فَأَقْبَلْتُ أَرْمِيهُمْ بِالنَّبْلِ وَأَرْتَجِزُ» — «Я стал стрелять в них из лука и ловить добычу». И там же: «فَأَلْحَقُ رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَصُكُّهُ بِسَهْمٍ فِي رِجْلِهِ فَخَلَصَ السَّهْمُ إِلَى كَعْبِهِ» — «Я догнал одного из них и поразил стрелой в ногу, стрела дошла до пятки». Я продолжал стрелять и преследовать их. Когда к мне подошёл всадник из их числа, я сел под деревом, а затем выстрелил в него и поразил. Когда лошади стали теснить меня, они вошли в узкое место, я поднялся на гору и стал бросать в них камни. По словам Ибн Исхака, Салама был подобен льву: когда на него нападали всадники, он сначала убегал, а затем сталкивался с ними и отражал их стрелами.
О его словах: «اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ مِنْهُمْ وَاسْتَلَبْتُ مِنْهُمْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً» — в передаче Муслима говорится: «Я продолжал так поступать, пока не было верблюда, рожденного на спине Посланника Аллаха ﷺ, чтобы я не преследовал его сзади. Затем я стал преследовать их стрелами, пока они не бросили более тридцати плащей и тридцать копий, которыми они облегчали себя». Он сказал: «Они пришли к узкому проходу, и к ним подошёл человек, они сели обедать, я сел на вершине холма. Он спросил их: «Кто это?» — они ответили: «Мы нашли его на этой башне». Он сказал: «Пусть к нему подойдут четверо из вас». Они направились к нему, он пригрозил им, и они отступили. Я не уходил с места, пока не увидел первых всадников Посланника Аллаха ﷺ, первым из которых был Аль-Ахрам аль-Асади. Я сказал ему: «Поймай их». Он встретился с ними вместе с Абдуррахманом ибн Уайной, Абдуррахман убил его и повернул на своей лошади. Затем за ним последовал Абу Катада, убил Абдуррахмана и тоже повернул на лошади. Я преследовал их пешком, пока никого не увидел. Они повернули до захода солнца к ущелью с водой, называемому Зи-Карад, и напились, будучи жаждущими. Я прогнал их оттуда, и они оставили двух лошадей на перевале, я привёл их и повёл к Посланнику Аллаха ﷺ. Ибн Исхак упомянул подобную историю и сказал, что «Аль-Ахрам» — это прозвище, а его имя — Мухриз ибн Надла, но у него есть передача, где вместо Абдуррахмана упоминается Хабиб ибн Уайна ибн Хисн, возможно, у него было два имени.
О словах: «وَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ وَالنَّاسُ» — в передаче Муслима говорится: «Пришёл ко мне мой дядя Амир ибн аль-Аква‘ с двумя сосудами, в одном была вода, в другом — молоко. Я совершил омовение, выпил, затем пришёл к Посланнику ﷺ, который находился на воде, с которой я прогнал их. И вот он взял всё, что я у них отнял, и Билал зарезал для него его верблюдицу».
О словах: «قَدْ حَمَيْتُ الْقَوْمَ الْمَاءَ» — то есть: я не позволял им пить.
О словах: «فَابْعَثْ إِلَيْهِمُ السَّاعَةَ» — в передаче Муслима: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне выбрать из людей сто человек, чтобы я преследовал их, чтобы ни один из них не остался в живых». Он улыбнулся. В передаче Ибн Исхака говорится: «Я сказал: О Посланник Аллаха, если бы…»