Его слово: («Он сказал: «О Ибн аль-Аква‘, ты одержал верх, так прояви снисходительность»») — с буквой «алиф» через хамзу-разъединитель, буквой «син» без точек с сукуном, и буквой «джим» с кясрой, за которой следует буква без точек; то есть: облегчи. Смысл: ты одолел, так прости. А «садж-аха» означает лёгкость, мягкость. Мекки добавил в своём риваяте: «поистине, этот народ угощается в своём племени». А у аль-Кушмихани: «из своего племени». А у Муслима: «поистине, они угощаются в земле Гатафан». Слово «йукрауна» — с даммой в начале, сукуном на «каф», фатхой на «ра» и сукуном на «вав», от слова «кира», то есть гостеприимство. А у Ибн Исхака: «он сказал: поистине, они сейчас пьют вечернее питьё в Гатафане», и это слово с буквой «гайн» без точки с сукуном, «ба» с фатхой и «каф», от слова «габук», означающего питьё в начале ночи. Имеется в виду, что они (враги) сбежали и добрались до земель своего племени, остановились у них, и теперь те режут для них скот и кормят их. У Муслима сказано: он сказал: пришёл человек и сказал: «такой-то зарезал для них верблюдицу». Когда они сняли с неё шкуру, вдруг увидели пыль (от приближающихся всадников) и сказали: «на вас напал народ!» — и они убежали, спасаясь.
Его слово: («Затем мы вернулись») в Медину («а Посланник Аллаха ﷺ сажал меня позади себя на свою верблюдицу, пока мы не вошли в Медину») — в риваяте Муслима: «затем Посланник Аллаха ﷺ посадил меня позади себя на аль-Адбу», и он упомянул историю о том ансари, который состязался с ним (в беге), и Салама его превзошёл. Он сказал: «и я прибыл в Медину первым. Клянусь Аллахом, мы не пробыли и трёх ночей, как выступили в Хайбар» — и там же: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший из наших всадников сегодня — Абу Катада, а лучший из наших пеших воинов сегодня — Салама»». Салама сказал: «затем он дал мне долю пешего воина и всадника вместе». Аль-Хаким передал в «аль-Иклиль», а аль-Байхаки — по пути от Икримы ибн Катады ибн Абдуллаха ибн Икримы ибн Абдуллаха ибн Абу Катады, рассказавшего мне со слов моего отца, от его отца, от Абдуллаха ибн Абу Катады, что Абу Катада купил своего коня, и его встретил Мус‘ада аль-Фазари, и они обменялись словами. Абу Катада сказал: «прошу Аллаха, чтобы Он свёл меня с тобой, а я на нём (на коне)». Тот ответил: «аминь». Он сказал: и вот однажды, когда он кормил его (коня), было сказано: «захватили верблюдиц-дойниц», и он сел верхом на него, пока не наскочил на вражеский отряд. Он сказал: тогда на меня выскочил всадник и сказал: «поистине, Аллах свёл меня с тобой, о Абу Катада!» — и он рассказал о своей схватке с ним, о своей победе над ним и о том, что он убил его и разгромил многобожников. Затем вскоре мусульмане увидели, как к ним выходит Абу Катада, гоня верблюдиц-дойниц. И Пророк ﷺ сказал: «Абу Катада — глава всадников».
В хадисе (содержится указание на) допустимость быстрого бега в военном походе, предупреждение (об опасности) громким криком, и (указание на то, что) человек, если он храбр, может назвать себя (по имени), чтобы устрашить своего противника, а также желательность похвалы храброму и тому, у кого есть достоинство, особенно при благом деянии, чтобы он стремился к большему — и это применимо там, где нет опасения впасть в искушение (гордыню). В нём также (содержится указание на допустимость) состязания в беге на ногах, и нет разногласия в его допустимости без вознаграждения; а что касается (состязания) за вознаграждение, то, согласно достоверному (мнению), оно недействительно. И Аллах знает лучше.
38 — Глава о походе на Хайбар
4195 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Йахьи ибн Са‘ида, от Бушайра ибн Йасара, что Суваид ибн ан-Ну‘ман сообщил ему, что он выступил вместе с Пророком ﷺ в год Хайбара, и когда мы были в аль-Сахбе — а это одно из ближайших мест к Хайбару — он совершил послеполуденную молитву, затем попросил принести припасы, но принесли только толчёный ячмень (сауик). Он велел его размочить, и ел, и мы ели. Затем он встал на закатную молитву, прополоскал рот, и мы прополоскали, затем совершил молитву, не совершая омовения.
4196 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма: передал нам Хатим ибн Исма‘иль от Йазида ибн Абу Убайда, от Салямы ибн аль-Аква‘ (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы вышли с Пророком ﷺ в Хайбар и шли ночью. Один человек из народа сказал Амиру: «О Амир, не дашь ли нам услышать что-нибудь из твоих коротких стихов?» А Амир был поэтом, и он спустился, распевая для людей, говоря:
О Аллах, если бы не Ты, мы не пошли бы прямым путём,
И не подавали бы милостыню, и не молились бы.
Так прости же, в жертву Тебе всё, что мы оставили,
И укрепи наши стопы, если мы встретим (врага).
И ниспошли на нас спокойствие, ибо мы,
Когда на нас кричат, отвергаем (это),
А от крика они (враги) обратились против нас (в бегство).
И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто этот погонщик?» Они ответили: «Амир ибн аль-Аква‘». Он сказал: «Да помилует его Аллах». Один человек из народа сказал: «Он заслужил (шахадат), о Пророк Аллаха, если бы ты дал нам подольше попользоваться им!» И мы прибыли в Хайбар и осадили их, пока нас не постиг сильный голод. Затем Аллах Всевышний дал им (мусульманам) победу над ними (иудеями). Когда наступил вечер того дня, в который она (крепость) была завоёвана, люди зажгли множество костров. Пророк ﷺ сказал: «Что это за костры? На чём вы разжигаете (огонь)?» Они ответили: «На мясе». Он спросил: «На каком мясе?» Они ответили: «На мясе домашних ослов». Пророк ﷺ сказал: «Выливайте его (котлы) и разбивайте их (сосуды)». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, а может, мы выльем его и вымоем (сосуды)?» Он сказал: «Или так». Когда люди построились в ряды (для боя), меч Амира был коротким, и он потянулся им к голени одного иудея, чтобы ударить его, но лезвие его меча отскочило и попало в коленную чашечку самого Амира, и он умер от этого. Он сказал: когда они возвращались, Салама сказал: Посланник Аллаха ﷺ увидел меня, держащего его (Амира) за руку, и сказал: «Что с тобой?» Я сказал ему: «Отец мой и мать моя за тебя! Люди утверждают, что дела Амира пропали впустую (из-за того, что он погиб от собственного меча)». Пророк ﷺ сказал: «Солгал тот, кто это сказал! Поистине, ему (полагается) две награды», — и он соединил два своих пальца, — «поистине, он усердствовал и сражался (на пути Аллаха); мало кто из арабов ходил (по земле) подобным ему путём». Передал нам Кутайба: передал нам Хатим, сказал: «выросла с ней (или: возникла)».
Его слово: («Глава о походе на Хайбар») — с точками над «х» (خ), с «й» и «б», по форме подобно слову «Джа‘фар». Это большой город, обладающий крепостями и посевными землями, на расстоянии восьми переходов от Медины в сторону Сирии. Абу Убайда аль-Бакри упоминал, что он был назван по имени одного человека из амаликитов, который в нём поселился.
Ибн Исхак сказал: Пророк ﷺ выступил в оставшиеся дни мухаррама седьмого года и, осаждая город, простоял более десяти ночей, пока не завоевал его в сафаре. Юнус ибн Букайр передал в «Магази» от Ибн Исхака в хадисе аль-Мисвара и Марвана, что они сказали: Посланник Аллаха ﷺ возвращался из Худайбии, и в пути между Меккой и Мединой была ниспослана ему сура «Аль-Фатх», и в ней Аллах дал ему Хайбар Своими словами: «Аллах обещал вам многочисленные трофеи, которые вы возьмёте, но ускорил для вас именно эти» — то есть Хайбар. Он прибыл в Медину в зуль-хиджже, оставался там, пока не выступил на Хайбар в мухарраме.
Муса ибн Укба упомянул в «Магази» от Ибн Шихаба, что Пророк ﷺ пробыл в Медине двадцать ночей или около того, а затем выступил на Хайбар.
У Ибн Аиза в хадисе от Ибн Аббаса: он оставался после возвращения из Худайбии десять ночей. В «Магази» Сулеймана ат-Тайми: он оставался пятнадцать дней. Ибн ат-Тин передал от Ибн аль-Хассара, что это было в конце шестого года, и это передано от Малика, и на этом же категорично утверждал Ибн Хазм. Эти мнения близки друг к другу, и наиболее достоверным из них является то, что упомянул Ибн Исхак. Возможно совмещение их так: те, кто безоговорочно указал шестой год, основывались на том, что начало года отсчитывается от истинного месяца хиджры, то есть от раби‘ аль-авваля.
Что касается того, что упомянул аль-Хаким от аль-Вакиди — и так же передал Ибн Са‘д — что это было в джумада аль-уля, то то, что я видел в «Магази» аль-Вакиди, — что это было в сафаре, а также сказано, что в раби‘ аль-авваль. Более странным, чем это, является то, что вывели Ибн Са‘д и Ибн Абу Шейба из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Мы вышли с Пророком ﷺ на Хайбар восемнадцатого числа рамадана» — и далее хадис. Иснад его хороший, однако это ошибка, и, возможно, речь шла о походе на Хунайн, а произошло искажение письма. Обоснование этому таково: поход на Хунайн возник вследствие похода на Мекку (Фатх), а поход на Мекку — Пророк ﷺ, безусловно, выступил в нём в рамадане. И Аллах знает лучше.
Шейх Абу Хамид упомянул в «Та‘лика», что это было в пятом году, но это ошибочное мнение, и, возможно, произошёл перенос от битвы у Рва (Хандак) к Хайбару.
Ибн Хишам упомянул, что Пророк ﷺ назначил над Мединой Нумайлу — с «нун» в уменьшительной форме — ибн Абдуллаха аль-Лайси. А у Ахмада и аль-Хакима, в хадисе от Абу Хурайры, — что это был Сиба‘ ибн Урфута, и это более достоверно.
Затем автор привёл в этой главе тридцать хадисов.
Первый хадис — хадис Суваида ибн ан-Ну‘мана, ансари, из рода Харис, о том, что он выступил с Пророком ﷺ в год Хайбара, и далее хадис. Его разбор уже приводился в книге об омовении. Цель приведения его здесь — указать, что путь, по которому они выступили к Хайбару, шёл через ас-Сахба, а огласовка этого слова уже приводилась ранее.
Второй хадис — хадис Салямы ибн аль-Аквы‘:
Его слово: («Я вышел с Пророком ﷺ к Хайбару, и мы шли ночью, и один человек из отряда сказал Амиру: «О Амир, не дашь ли нам послушать?»») — я не встретил указания на имя этого человека явно. У Ибн Исхака в хадисе Насра ибн Дахра аль-Аслями говорится, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, идя к Хайбару, сказал Амиру ибн аль-Акве‘ — а он дядя Салямы ибн аль-Аквы‘, и имя аль-Аквы‘ — Синан: «Спускайся, о сын аль-Аквы‘, и пропой нам из твоих небольших стихов». Из этого следует, что именно Пророк ﷺ велел ему это.
Его слово: («из твоих небольших стихов», هُنَيْهَاتِكَ) — в риваяте аль-Кушмихани без второй «ха» и с усилением предшествующей ей «й». Слово «хунайхат» — множественное от «хунайха», уменьшительная форма от «хана», подобно тому, как уменьшительная форма от «сана» (год) — «сунайха». В книге о молитвах-обращениях (ад-Да‘ват) приведено иным путём, от Язида ибн Абу Убайда: «Если бы ты дал нам послушать из твоих слов» — без уменьшительной формы.
Его слово: («и был Амир человеком, слагающим стихи») — сказано, что это указывает на то, что раджаз относится к разновидностям поэзии, поскольку то, что произнёс тогда Амир, было раджазом. Подробное разъяснение этого будет приведено далее в книге о нравах (аль-Адаб), если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («О Аллах, если бы не Ты, мы не последовали бы прямым путём») — в этой клятве присутствует явление «хазм» (زحاف الخزم), состоящее из двух точечных букв — это добавление лёгкого «сабаба» в начале строки, и наибольшее его количество — четыре буквы. Об этом уже говорилось ранее в книге о джихаде, в хадисе аль-Бара ибн Азиба, где указано, что это из стихов Абдуллаха ибн Раваха. Возможно, что и он, и Амир одновременно пришли к одному и тому же выражению независимо друг от друга — на это указывает то, что у каждого из них есть то, чего нет у другого, — либо Амир воспользовался частью того, что ранее сказал Ибн Раваха.
Его слово: (простишь ли, боевым выкупом за Тебя — то, чего мы остерегались) что касается его слова «фида’ан» — оно с касрой на «фа’» и с долготой. Ибн ат-Тин передал огласовку с фатхой на первую букву и с краткостью, и утверждал, что здесь именно каср с краткостью — по необходимости размера стиха, но он в этом ошибся, ибо размер выдерживается только с долготой. Эти слова вызвали затруднение, поскольку так не говорится в отношении Аллаха, ведь смысл «фида’ан лака» — «мы выкупаем Тебя нашими душами», а связанное с выкупом слово опущено ввиду известности [смысла]; выкуп же мыслим лишь в отношении того, для кого возможно исчезновение. На это отвечено, что это выражение, буквальный смысл которого не подразумевается, а подразумевается им лишь любовь и возвеличивание, безотносительно к внешнему значению слова. Сказано также: обращение в этом стихе — к Пророку ﷺ, и смысл таков: «не спрашивай нас за нашу нерадивость в отношении Тебя и в помощи Тебе», и в таком случае в его словах «О Аллах» не подразумевается мольба, а этим лишь открывается речь, а обращение в словах поэта «если бы не ты, о Пророк...» и далее — к нему. Но на это возражают его последующие слова:
«Ниспошли же на нас спокойствие... и утверди стопы, если мы встретимся [с врагом]» —
ибо здесь он обращается с мольбой к Всевышнему Аллаху. Возможно, что смысл таков: «попроси же своего Господа, чтобы Он ниспослал и утвердил», и Аллах знает лучше.
Что касается его слов «ма-ттакайна» (то, чего мы остерегались) — с усилением («шадда») на «та’», после которой «каф», по чтению большинства, и смысл — «то из повелений, что мы оставили», а «ма» здесь имеет значение обстоятельства (ظرفية). У аль-Асыли и ан-Насафи — с разделительной хамзой, затем неподвижной «ба’» («ма-бтакайна»), то есть «то, что мы оставили позади себя из совершённых нами грехов», или «то из грехов, что мы оставили позади и не покаялись в этом». У аль-Кабиси — «ма лакина» с «лам» и касрой на «каф», смысл — «то из запретного, что мы обнаружили» (به لقينا). В риваяте Кутайбы от Хатима ибн Исмаиля, как будет приведено далее в «Книге благонравия», встречается «ма-ктафайна» с неподвижным «каф» и открытой, затем неподвижной «йа’» — то есть «то из проступков, за чем мы последовали», от «кафав-ту аль-асар» — «я последовал по следу». Так же и у Муслима от Кутайбы, и это наиболее известный из риваятов этого стихотворного размера.
Его слово: (и ниспошли спокойствие на нас) — в риваяте ан-Насафи: «и ниспошли спокойствие на нас» без конечной «нун», с добавлением определённого артикля к слову «спокойствие» без танвина, и это не соответствует размеру.
Его слово: (поистине, когда нас призывают криком, мы приходим) — с «та’»; то есть «мы приходим, когда нас призывают к битве или к истине». Передано также с «ба’», как я видел в риваяте ан-Насафи, и если это достоверно, то смысл: «когда нас призывают не к истине, мы отказываемся».
Его слово: (и на крик они оперлись на нас) — то есть они устремились к нам с призывом громким голосом и искали у нас помощи. Говорят: «‘аввальту ‘ала фулан» и «‘аввальту би-фулан» в значении «искал у него помощи». Аль-Хаттаби сказал: смысл — «они подняли на нас шум», это от «аль-‘авуль» (плач, вопль). Ибн ат-Тин возразил ему, что «‘аввалу» с усилением — от «ат-та‘вул», а если было бы от «аль-‘авуль», то было бы «а‘валу». В риваяте Ийаса ибн Салямы от его отца у Ахмада приведена дополнительная часть этого стихотворного отрывка:
«Поистине те, кто посягнул на нас,
когда они хотели раздора, мы отказали,
и мы никогда не были без нужды в Твоей милости».
Эта последняя часть есть также и у Муслима.
Его слово: (кто этот погоняющий?) — в риваяте Ахмада: «и стал Амир декламировать боевые стихи и погонять верховых животных», и таков был их обычай: когда они хотели придать бодрости верблюдам в пути, кто-нибудь из них спускался, погонял их и распевал в этом состоянии.
Его слово: (он сказал: да помилует его Аллах) — в риваяте Ийаса ибн Салямы: «он сказал: простил тебя твой Господь», и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не просил прощения для какого-либо человека, выделяя его особо, кроме как тот погибал мучеником». Благодаря этому дополнению становится ясной причина слов того человека: «если бы Ты подольше дал нам попользоваться им!».
Его слово: (сказал человек из числа людей: заслужил [Рай], о Пророк Аллаха, если бы Ты подольше дал нам попользоваться им!) — имя этого человека — Умар; назвал его Муслим в риваяте Ийаса ибн Салямы, и его слова таковы: «и воззвал Умар ибн аль-Хаттаб, находясь на своём верблюде: «о Пророк Аллаха, если бы Ты подольше дал нам попользоваться Амиром!»». А в хадисе Насра ибн Дахра у Ибн Исхака: «и сказал Умар: заслужил [Рай], о Посланник Аллаха». Смысл его слов «лаула» — то есть «почему бы не», а «амта‘тана» — то есть «дал нам попользоваться», то есть «оставил бы Ты его нам, чтобы мы наслаждались им», то есть его храбростью; а «ат-таматту‘» — это пользование благополучием на протяжении некоего срока, отсюда: «даровал мне Аллах пользование твоим существованием».
Его слово: (и мы прибыли в Хайбар) — то есть к жителям Хайбара.
Его слово: (и мы окружили их) — упомянул Ибн Исхак, что первое, что они окружили — была крепость Наим, она была завоёвана, затем они перешли к другой.
Его слово: (пока нас не постиг голод) — с точечной буквой, затем безточечной; то есть сильный голод. Разбор истории о домашних ослах приведён далее в «Книге о заклании животных», если Аллах пожелает, Всевышний.
Его слово: (а меч Амира был коротким, и он потянулся им к голени иудея, чтобы ударить его) — в риваяте Ийаса ибн Салямы: «когда мы прибыли в Хайбар, вышел их царь Мархаб, размахивая своим мечом, говоря:
«уже узнал Хайбар, что я — Мархаб,
вооружённый до зубов, испытанный герой,
когда битвы наступают, разгораясь».
Он сказал: и выступил против него Амир и сказал:
«уже узнал Хайбар, что я — Амир,
вооружённый до зубов, отважный герой».
И они обменялись двумя ударами, и меч Мархаба попал в щит Амира, и Амир стал бить его снизу, то есть наносить удар снизу, и его меч — то есть меч Амира — вернулся на самого него».
Его слово: (и возвращается остриё его меча) — то есть его верхний конец; сказано также — его лезвие.
Его слово: (и попал в верхнюю часть колена Амира) — то есть в верхний край его колена, и он умер от этого. В риваяте Яхьи аль-Каттана: «и был поражён Амир своим собственным мечом и умер». В риваяте Ийаса ибн Салямы у Муслима: «и он перерезал ему вену на предплечье, и в ней была его душа [то есть от этого он и умер]». В риваяте Ибн Исхака: «и он нанёс ему тяжкую рану, от которой он умер».
Его слово: (и когда они возвращались из Хайбара) — то есть возвращались.
Его слово («и он держит меня за руки»): в риваяте аль-Кушмихани — «моими руками» (بيديّ). А в риваяте Кутайбы: «увидел меня Посланник Аллаха ﷺ бледным (شاحبا)» — через шин с точкой, затем ха без точки и ба с одной точкой снизу, то есть изменившимся в цвете лица.