Сообщил нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Хатим ибн Исмаил от Язида ибн Аби Убейда от Салямы ибн аль-Акъва‘а (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вышли с Пророком ﷺ в поход на Хайбар и шли ночью. Один из людей сказал ‘Амиру: „О Амир, не дашь ли нам услышать что-нибудь из твоих стихов?“ Амир был поэтом. Он спустился и повёл людей, говоря:
„О Аллах, если бы не Ты, мы бы не нашли путь… и не давали бы милостыню, и не совершали молитву.
Прости нам ради Тебя то, что мы сохранили… и укрепи наши стопы, если мы встретим врага.
И ниспошли нам спокойствие, ведь когда на нас кричат, мы не отступаем.
И на крики их мы полагаемся.“
Тогда Посланник Аллаха ﷺ спросил: „Кто этот вождь?“ Они ответили: „Амир ибн аль-Акъва‘а“. Он сказал: „Да помилует его Аллах“. Один из людей сказал: „О Пророк Аллаха, было бы хорошо, если бы ты дал нам его с собой, когда мы пришли в Хайбар и осадили их, и нас охватил сильный голод. Тогда Аллах, Всемогущий, открыл нам ворота. Когда наступил вечер того дня, когда ворота были открыты, люди развели много костров“. Пророк ﷺ спросил: „Что это за костры и на чём вы их разводите?“ Они ответили: „На мясе“. Он спросил: „На каком мясе?“ Они сказали: „На мясе ослов-джинни“. Пророк ﷺ сказал: „Сожгите их и разбейте“. Один человек спросил: „О Посланник Аллаха, может, сожжём их и потом вымоем?“ Он ответил: „Или так“. Когда люди столкнулись в бою, меч Амира был коротким. Он взял его и ударил по ноге иудея, но лезвие меча отскочило, и он поранил глаз в колене Амира, от чего тот умер.
Когда они вернулись, Салама сказал: „Пророк ﷺ увидел меня, держащего его за руку, и спросил: „Что с тобой?“ Я ответил: „Да будет жертвой тебе мой отец и мать“. Они думали, что дела Амира были напрасны“. Пророк ﷺ сказал: „Лжёт тот, кто так говорит. У него две награды“, и соединил два пальца, говоря: „Он был борцом, борцом, мало кто из арабов прошёл через подобное“.
Сообщил нам Кутейба, передал нам Хатим, который сказал: „Он вырос там“.
Слово: „Глава о походе на Хайбар“ написано с использованием муаджама (слитного письма), с тахтанией (подчеркиванием) и муаххада (удвоением) по весу слова „Джафар“. Хайбар — большой город с крепостями и садами, расположенный на расстоянии восьми бердов от Медины в сторону Шама. Абу Убайда аль-Бакри упомянул, что он получил своё название от имени человека из амаликов, который там поселился. Ибн Исхак сказал: Пророк ﷺ вышел в остаток месяца мухаррам в седьмом году и осадил город около пятнадцати ночей, пока не взял его в сафаре. Юнус ибн Букайр в „аль-Магази“ передал от Ибн Исхака в хадисе аль-Мисвара, а Марван сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправился из Худейбии, и ниспослалась ему сура „Победа“ между Меккой и Мединой, и Аллах даровал ему в ней Хайбар, сказав: „Аллах обещал вам множество трофеев, которые вы возьмёте, и поспешил дать вам это“ — то есть Хайбар. Он прибыл в Медину в зуль-хидже, оставался там, пока не отправился в Хайбар в мухарраме. Муса ибн Укба в „аль-Магази“ передал от Ибн Шихаба, что ﷺ пробыл в Медине около двадцати ночей или около того, затем вышел в Хайбар.
По словам Ибн Айда из хадиса Ибн Аббаса: после возвращения из Худейбии он пробыл десять ночей. В „Магази“ Сулеймана ат-Тейми: он пробыл пятнадцать дней. Ибн ат-Тин передал от Ибн аль-Хасара, что это было в конце шестого года, и это передано от Малика, и по этому мнению был уверен Ибн Хазм. Эти мнения близки, и предпочтительнее то, что сказал Ибн Исхак. Можно объединить, полагая, что тот, кто называл это шестым годом, исходил из того, что начало года отсчитывалось от месяца хиджры по истинному календарю, то есть раби’ аль-авваль.
Что касается того, что упомянул аль-Хаким от аль-Вакиди — и так же передал Ибн Са’д — что это было в джумада аль-уля, то в „Магази“ аль-Вакиди указано, что это было в сафаре, а также говорится, что это могло быть в раби’ аль-авваль. Самое странное из этого — то, что привели Ибн Са’д и Ибн Аби Шейба от хадиса Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: „Мы вышли с Пророком ﷺ в Хайбар восемнадцатого рамадана“. Этот хадис и его иснад хороши, но, возможно, здесь ошибка, и речь шла о Хунайне, и произошло искажение. Объяснение в том, что поход на Хунайн был следствием похода на Победу, а поход на Победу Пророк ﷺ совершил в рамадане, и Аллах знает лучше.
Шейх Абу Хамид в „ат-Талика“ сказал, что это было в пятом году, но это заблуждение, возможно, путаница с переходом от Хандака к Хайбару.
Ибн Хишам упомянул, что ﷺ назначил над Мединой Нумайлату (уменьшительное от Нун) ибн Абд Аллаха аль-Лайси, а у Ахмада и аль-Хакима от хадиса Абу Хурайры — Сиба’а ибн Урфуту, и это достовернее. Затем автор упомянул в тридцатом разделе хадис.
Первый хадис — хадис Суэйда ибн ан-Ну’мана, ан-Ансари аль-Хариси, что он вышел с Пророком ﷺ в год Хайбара. Этот хадис уже объяснялся в разделе о чистоте. Здесь цель — указать, что путь, по которому они вышли в Хайбар, был по дороге ас-Сахба, и это уже было уточнено.
Второй хадис — хадис Салямы ибн аль-Акъуа:
Слова: „Я вышел с Пророком ﷺ в Хайбар, и мы шли ночью, и один из людей сказал Амиру: „О Амир, не дашь ли нам послушать?““ — я не встретил его имени явно. У Ибн Исхака от хадиса Насра ибн Дахра аль-Аслами передано, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил в пути в Хайбар Амиру ибн аль-Акъуа — он был дядей Салямы ибн аль-Акъуа, а имя Акъуа — Синаан: „Спустись, о сын Акъуа, дай нам немного твоих стихов“. Это означает, что Пророк ﷺ сам приказал ему это сделать.
Слова: „из твоих хунейят“ — в риваяте аль-Кушмехини без второй „ха“ и с удвоением тахтании перед ней. Хунейхат — множественное от хунейха, уменьшительное от ханна; так же, как уменьшительное от санна — сунейха. В другом варианте в ду’а от Язида ибн Абу Убайда: „Если бы ты дал нам послушать из ханат без уменьшительного“.
Слова: „А Амир был поэтом“ — сказано, что это указывает на то, что раджаз — один из видов поэзии, потому что то, что сказал Амир в тот момент, было в жанре раджаз.
И будет более подробное изложение этого в книге „Аль-Адаб“, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова: „О Аллах, если бы не Ты, мы бы не обрели руководство“ — в этой части наблюдается изменение в произношении слова „аль-хазм“ двумя способами; это лёгкое добавление причины в начале, чаще всего из четырёх букв. Это уже упоминалось в разделе о джихаде в хадисе Бара’а ибн Азиба, и что это из стихов Абдуллы ибн Раваха. Возможно, что это он и Амир обменялись этими словами, учитывая, что у каждого из них есть свидетельства, отсутствующие у другого, или что Амир воспользовался некоторыми словами, которые ранее произнёс ибн Раваха.
Его слова: „Прости, в искупление за то, что мы боялись Тебя“. Что касается слова „фидаан“ (искупление), то оно произносится с ксаррой (كسرة) на фаа и с маддом (удлинением). Ибн ат-Тин передал открытие первой буквы с сокращением и утверждал, что здесь слово произносится с ксаррой и сокращением из-за необходимости соблюдения ритма, но он ошибался, так как слово не уравновешивается иначе как с маддом. Этот оборот вызывает затруднение, потому что в отношении Аллаха не говорят „фидаан лака“ (искупление Тебе), так как смысл „фидаан лака“ — мы искупаем Тебя своими душами, и при этом опущен объект искупления ради краткости. Искупление же возможно только для того, кому допустимо исчезновение. Ответ на это таков: это слово не следует понимать буквально, а подразумевается любовь и почитание с отрешением от буквального смысла. Также сказано, что адресат этого стиха — Пророк ﷺ, и смысл: не наказывай нас за наше недостойное отношение к Тебе и Твоей поддержке. В этом случае слова „Аллахумма“ не являются мольбой, а лишь вступлением в речь, а адресат слов поэта — Пророк ﷺ.
Это объяснение осложняется следующими словами:
„Опусти спокойствие на нас… и укрепи ноги наши, если встретимся“ — здесь он обращается к Аллаху, и возможно, смысл таков: попроси Господа Твоего ниспослать и укрепить, и Аллах знает лучше.
Что касается слова „ма аттакейна“ (что мы боялись), то оно с усилением двойной буквы, за которой следует буква каф, что чаще всего встречается, и означает: мы не оставили повелений, и это обстоятельство. А у Ас-Сили и ан-Насфи с хамзой отсечения, затем с одинокой буквой с сукуном — то есть мы не оставили позади то, что приобрели из грехов, или то, что оставили позади из грехов, не покаявшись. У аль-Кабиси: „ма лакина“ с ламом и ксаррой на кафе, смысл: мы не встретили запретов. Это встречается в риваяте Кутайбы от Хатима ибн Исмаила.
Как будет сказано в книге „Аль-Адаб“, есть риваят с „актафна“ с сукуном и двойной буквой с фатхой, затем с тахтания с сукуном; то есть мы следовали за грехами, если следовали за ними, и так же у Муслима от Кутайбы, что является самой известной риваятой в этом раджзе.
Его слова: „И опусти спокойствие на нас“ — в риваяте ан-Насфи: „Валкь ас-сакина ‘аляна“ с удалением нуна и добавлением алифа и ляма в слове „сакина“ без танвина, что не соответствует ритму.
Его слова: „Воистину, если к нам воззовут, мы придём“ — с двойной буквой, то есть придём, если призовут к бою или к правде. Также передаётся с одинокой буквой, как я видел в риваяте ан-Насфи. Если это подтверждается, то смысл: если призовут к неправде, мы откажемся.
Его слова: „И громким воззванием взывали к нам“ — то есть звали нас громким голосом и взывали о помощи. Говорят: „аввалту ‘аля фулан“ и „аввалту би фулан“ — значит взывал с его помощью. Аль-Хаттаби сказал, что смысл — они навели на нас громкий голос, и это от слова „авиль“ (плач). Ибн ат-Тин пояснил, что „аввалу“ — это усиление от „та’виль“ (тяжесть), и если бы это было от „авиль“, то было бы „а’валу“. В риваяте Ияса ибн Салама от отца у Ахмада в этом раджзе есть добавление:
„Воистину, те, кто превзошли нас в зле,
Если хотят смуту, мы отказываемся,
И мы не нуждаемся в Твоём благодеянии“ — и этот последний раздел есть также у Муслима.
Его слова: „Кто этот возница?“ — в риваяте Ахмада: Амир начал читать стихотворение и вести верблюдов, и это была их обычная практика, когда они хотели оживить верблюдов в пути — кто-то выходил и вел их, подгоняя.
Его слова: „Он сказал: да помилует его Аллах“ — в риваяте Ияса ибн Салама: „Он сказал: простил тебе твой Господь“. Сказано, что Пророк ﷺ не просил прощения для кого-либо конкретно, кроме как для мученика, и с этим добавлением становится понятен смысл слов человека: „Если бы не Ты, не дал бы нам его!“
Его слова: „Сказал человек из народа: „Обязательно, о Пророк Аллаха, если бы не Ты, не дал бы нам его!““ Имя этого человека — Умар, так назвал его Муслим в риваяте Ияса ибн Салама, и его слова: „Тогда позвал Умар ибн аль-Хаттаб, сидя на своём верблюде: „О Пророк Аллаха, если бы не Ты, не дал бы нам Амира!“ В хадисе Насра ибн Дахра у Ибн Исхака: сказал Умар: „Обязательно, о Посланник Аллаха“, и смысл слова „ло ля“ — „почему бы не“, а „амта’тана“ — „позволил нам наслаждаться“, то есть оставил его нам, чтобы мы наслаждались им, то есть его храбростью, а наслаждение — это удовольствие на протяжении времени, как в выражении: „Аллах позволил мне наслаждаться твоим пребыванием“.
Его слова: „Мы пришли к Хайбару“ — то есть к жителям Хайбара.
Его слова: „Мы осадили их“ — Ибн Исхак упомянул, что первое, что они осадили, был форт На’им, затем перешли к другим.
Его слова: „Пока не настала у нас сильная голодная нужда“ — с маддом, затем без него; то есть сильный голод. Подробное объяснение истории домашних верблюдов будет в книге „Аз-забаих“, если пожелает Аллах.
Его слова: „Меч Амира был коротким, и взял его за ногу иудей, чтобы ударить“ — в риваяте Ияса ибн Салама: когда мы прибыли в Хайбар, вышел их царь Мархаб, размахивая мечом и говоря:
„Хайбар знает, что я Мархаб,
Хвастаюсь оружием, герой испытанный,
Когда войны приближаются, я разгораюсь“.
Он сказал: вышел Амир и сказал:
„Хайбар знает, что я Амир,
Хвастаюсь оружием, герой отважный“.
Они обменялись двумя ударами, меч Мархаба попал в щит Амира, и Амир стал наносить удары снизу, и меч его вернулся к нему самому.
Его слова: „И возвращается лёт меча“ — то есть верхний конец, а также говорят — лезвие.
Его слова: „И попал в глаз колена Амира“ — то есть в верхний край колена, и он умер от этого. В риваяте Яхьи аль-Каттана: Амир был ранен своим мечом и умер. В риваяте Ияса ибн Салама у Муслима: он отрубил глаз и там остался меч, а в риваяте Ибн Исхака: он получил тяжёлую рану и умер от неё.
Его слова: „Когда они ушли из Хайбара“ — то есть вернулись.
Его слова: „И он держал мои руки“ — в риваяте аль-Кушмехани: „биейдайя“, а в риваяте Кутайбы: ...