А в риваяте Ийаса: «...и я пришёл к Пророку ﷺ, плача».
Его слово: («они утверждали, что дела Амира пропали») — в риваяте Ийаса: «дела Амира пропали; он убил самого себя» — и он назвал по имени говоривших это: Усайда ибн Худайра, в грядущем риваяте Кутайбы в «Книге воспитанности» и у Ибн Исхака: «мусульмане усомнились в нём и сказали: «его убило его же оружие»», и подобное этому приводит Муслим другим путём от Саламы.
Его слово: («солгал сказавший это») — то есть ошибся.
Его слово: («поистине, ему две награды») — в риваяте аль-Кушмихани: «непременно две награды», и так же в риваяте Кутайбы, и так же в риваяте Ибн Исхака: «поистине, он — шахид», и он совершил над ним заупокойную молитву.
Его слово: («поистине, он — джахид муджахид») — так у большинства передатчиков, оба слова в форме действительного причастия, с кясрой на «ха» и танвином; первое — стоящее в именительном падеже как сказуемое, а второе — присоединённое ради усиления, подобно тому как говорят «джадд муджидд». А у Абу Зарра — от аль-Хамави и аль-Мустамли — встречается с фатхой на «ха» и «даль», и так же огласовал аль-Баджи. Ияд сказал: первый вариант — правильный. Я же скажу: это подтверждается риваятом Абу Дауда другим путём от Саламы: «умер джахидан муджахидан». Ибн Дурайд сказал: «мужчина джахид» — то есть усердный в своих делах. А Ибн ат-Тин сказал: «джахид» — тот, кто берёт на себя тяготу, а «муджахид» — то есть против врагов Аллаха Всевышнего.
Его слово: («мало кто из арабов ходил по ней подобно ему») — так в этом риваяте, с «мим» и кратким «алифом», от «хождения» (аль-машй), и местоимение относится либо к земле, либо к Медине, либо к войне, либо к этому качеству.
Его слово: («Кутайба сказал: «наша»») — то есть с «нун» и «хамзой», и имеется в виду, что Кутайба передал это от Хатима ибн Исмаила по этому же иснаду, но разошёлся в этом слове. Его риваят передан связным иснадом в «Книге воспитанности» у него [у аль-Бухари], а аль-Кушмихани по невнимательности передал там же с «мим» и кратким «алифом». Ас-Сухайли сообщил, что в одном из риваятов встречается слово «мушабихан» (уподобляющийся), с даммой на «мим», действительное причастие от «шубха» (сходство), то есть «нет ему подобного в качествах совершенства в сражении», и оно стоит в винительном падеже, управляемое опущенным глаголом, подразумеваемое: «я видел его уподобляющимся», либо это обстоятельство образа действия (хал) от слова «араби» (араб). Ас-Сухайли сказал: обстоятельство образа действия от неопределённого имени допустимо, если это уточняет смысл. Ас-Сухайли также сказал: передаётся «мало кто из арабов вырос на ней подобный ему», где действующее лицо — «его подобный», а «арабийян» стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз), поскольку в речи заключён смысл похвалы, по образцу того, как говорят: «велик Зейд как муж» и «мало Зейду подобных в благонравии».
Третий хадис — хадис Анаса, который [аль-Бухари] привёл тремя путями:
4197 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Хайбар ночью — а он, когда прибывал к какому-либо народу ночью, не приближался к ним, пока не наступало утро. Когда наступило утро, иудеи вышли со своими мотыгами и корзинами, и, увидев его, сказали: «Мухаммад, клянусь Аллахом! Мухаммад и войско!» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Разрушен Хайбар! Поистине, когда мы останавливаемся на земле какого-либо народа, скверно утро предостережённых».
4198 — Сообщил нам Садака ибн аль-Фадль, сообщил нам Ибн Уяйна, рассказал нам Айюб, от Мухаммада ибн Сирина, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы застали Хайбар рано утром, и жители его вышли с мотыгами. Когда они увидели Пророка ﷺ, то сказали: «Мухаммад, клянусь Аллахом! Мухаммад и войско!» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Аллах велик! Разрушен Хайбар! Поистине, когда мы останавливаемся на земле какого-либо народа, скверно утро предостережённых». И мы добыли себе мяса ослов. Тогда глашатай Пророка ﷺ возвестил: «Поистине, Аллах и Его Посланник запрещают вам мясо ослов, ибо оно — скверна».
4199 — Рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Айюб, от Мухаммада, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл пришедший и сказал: «Съедены ослы!» Он промолчал. Затем тот пришёл во второй раз и сказал: «Съедены ослы!»