Я видел его в огне в одежде из грубой ткани или в плаще; это можно объяснить словом «каркара» (كَرْكَرَة), в отличие от истории Мидама, которая была в Вади аль-Кура, и он умер от стрелы, выпущенной Аиром, и носил плащ. Тот, кто подарил пророку ﷺ «каркару», был Худжа бин Али, в отличие от Мидама, который получил её от Рифааты, и они разошлись, а Аллах знает лучше.
Аль-Байхаки в своей риваяте упоминает, что ﷺ осадил жителей Вади аль-Кура, пока не взял её, и эта весть достигла жителей Тейма, которые заключили с ним мир. В хадисе принимается концепция имама как дарителя (хадия), то есть если дело касается лично его, то, если бы не было другого правителя, он мог бы распоряжаться этим по своему усмотрению, иначе же он не распоряжается этим, кроме как в интересах мусульман. Согласно этому разъяснению, хадис о дарах эмиров (хадайа аль-умара) следует понимать как преувеличение (гулул), относящееся к тем, кто захватил их и стал единолично владеть ими. Некоторые ханафиты расходятся во мнении и утверждают, что у правителя есть абсолютное право единоличного распоряжения, аргументируя это тем, что если бы он вернул дар тому, кто его подарил, это было бы допустимо, а если бы это была военная добыча (фай), принадлежащая мусульманам, он бы не стал её возвращать. В этом аргументе есть определённая логика, что уже частично обсуждалось в разделе о последних дарах.
Хадис двадцать шестой — хадис Омара, переданный двумя путями:
4235 — Саид бин Аби Марьям сообщил нам, что Мухаммад бин Джафар сказал: Зайд, отец которого был рабом Омара, сообщил мне, что он слышал Омара бин аль-Хаттаба ﷺ, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы я не оставил последних людей бедняками, у которых ничего нет, я бы разделил каждую завоёванную деревню так же, как разделил пророк ﷺ Хайбар, но я оставляю её им в качестве хранилища, чтобы они делили её между собой».
4236 — Мухаммад бин аль-Муснна сообщил нам, что Ибн Махди передал от Малик бин Анас, от Зайда бин Аслама, от его отца, от Омара ﷺ, который сказал: «Если бы не последние мусульмане, ни одна деревня не была бы открыта для них, кроме как я бы разделил её так же, как пророк ﷺ разделил Хайбар».
Выражение «сообщил нам Мухаммад бин Джафар» означает сына Аби Катира. «Зайд» — это Зайд бин Аслам, раб Омара. Фраза «если бы я не оставил последних людей бедняками» (بَبَّانًا) встречается с двумя открытыми буквами, вторая из которых тяжёлая, и после алифа стоит нун. Абу Убайда, комментируя это выражение после того, как оно было приведено от Ибн Махди, сказал, что это означает «что-то одно». Аль-Хаттаби отметил, что это выражение не является арабским и не встречается в других хадисах. Аз-Захри сказал, что это правильное слово, но не распространённое в языке Ма'ад, и владелец «Айн» исправил его, сказав, что его буквы были ослаблены. «Аль-баббан» означает бедного, у которого ничего нет, и говорят «они на баббане», то есть на одном пути. Ибн Фарис сказал, что говорят «они баббан один», то есть одно и то же. Ат-Табари объяснил, что «баббан» в языке Ма'ад означает бедного, у которого ничего нет, и смысл фразы — «если бы я не оставил их бедными и нищими, равными в бедности». Абу Саид ад-Дарир, комментируя Абу Убайду, сказал, что правильное объяснение — «баббан» с муаххадой, а затем с тахтания вместо второй муаххады, то есть «что-то одно», поскольку так называли того, кто был неизвестен — Хайяна бин Байяна. Я отметил, что упоминание этого слова встречается у Омара и в другой истории, где он предпочитал равное распределение и говорил: «Если я проживу, я сделаю людей баббаном одним», что упоминает аль-Джухари. Это подтверждает толкование слова как равенства. Даркутни в «Гараибах Малика» передал от Ма'на бин Исы, от Малика, с иснадом хадиса о двери от Омара, который сказал: «Если я доживу до года, я соединю низших людей с высшими», и это уже обсуждалось в разделе о военной добыче для тех, кто был свидетелем битвы в книге о джихаде.
(Примечание): Владелец «Аль-Матали» передал от знатоков арабского языка, что в арабском языке не встречается сочетание двух одинаковых согласных подряд, и добавил, что это не известно ни одному из грамматиков или языковедов. Сибавей упоминал «бабр» с одной муаххадой и сукуном, что означает зверя, враждующего с львом. Среди имён — «Бабба» с двумя муаххадами, вторая из которых тяжёлая, прозвище Абдуллы бин аль-Хариса аль-Хашими, эмира Куфы.
Фраза «но я оставляю её им в качестве хранилища, чтобы они делили её» означает, что они делят её доходы.
Вторая риваят начинается словами: «Сообщил нам...»