- الْقِرَابِ
- (قَرُبَ) В хадисе: «Кто приблизится ко Мне на пядь, к тому Я приближусь на локоть». Под приближением раба к Аллаху Всевышнему подразумевается приближение через поминание и праведные дела, а не приближение сущности и места, ибо это свойство тел, а Аллах превыше и пречист от этого. А под приближением Аллаха к рабу подразумевается приближение Его милостей и щедрот к нему, Его благодеяние и добро к нему, непрерывность Его милостей ему и излияние Его даров на него.
Отсюда же и хадис: «Описание этой общины в Торе таково: жертва их — кровь их». Слово «курбан» (قربان) — отглагольное имя от «каруба — йакрубу»; то есть они приближаются к Аллаху Всевышнему, проливая свою кровь в джихаде. А жертвой прежних народов было заклание коров, овец и верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Молитва — жертва (курбан) каждого богобоязненного», то есть богобоязненные люди приближаются ею к Аллаху, то есть ищут через неё близости к Нему.
Отсюда же и хадис о пятничной молитве: «Кто отправится в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу», то есть словно преподнёс это в дар Аллаху Всевышнему, подобно тому как жертвенное животное преподносится в дар Заповедному Дому Аллаха.
В хадисе Ибн ‘Умара: «Бывало, мы встречались несколько раз в день и расспрашивали друг друга, и мы не искали этим ничего, кроме как восхваления Аллаха Всевышнего». Аль-Азхари сказал: то есть мы не искали этим ничего, кроме восхваления Аллаха Всевышнего. Аль-Хаттаби сказал: «накруб» означает «мы ищем», а изначально это слово означало поиск воды.
Отсюда же выражение «ночь аль-къараб» — это ночь, после которой люди наутро оказываются у воды. Затем значение расширилось, и стали говорить: «такой-то ищет (йакрубу) свою нужду», то есть добивается её. Первое «ля» здесь — облегчённое от усиленного, а второе — отрицательное.
Отсюда же хадис: некий человек сказал ему: «У меня нет ни бегущего, ни ищущего воду». Слово «карыб» (قارب) означает того, кто ищет воду. Он имел в виду: у меня нет ничего.
Отсюда же хадис ‘Али: «Я был лишь как искавший воду и нашедший её, и как ищущий и обретший».
В хадисе: «Когда время сблизится», а в другой версии: «Когда время приблизится (иктараба)», сновидение верующего почти не лжёт». Имеется в виду приближение Часа. Также говорят, что это означает равенство ночи и дня, и что сновидение в это время бывает верным из-за уравновешенности времени. «Иктараба» — форма «ифта‘аля» от «курб» (близость), а «такараба» — форма «тафа‘уля» от того же корня. Также говорят о вещи, когда она уходит и отступает: «такараба».
Отсюда же и хадис о Махди: «Время сблизится (йатакарабу), так что год станет подобен месяцу». Имеется в виду: время станет приятным настолько, что не будет казаться долгим, а дни радости и благополучия коротки. Также говорят, что это иносказание о краткости жизней и малости благодати.
В хадисе: «Будьте точны и держитесь середины (карибу)», то есть придерживайтесь умеренности во всех делах и избегайте как чрезмерности в них, так и небрежения. Говорят: «караба фулянун фи умурихи» — если такой-то держался умеренности. Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он поприветствовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда тот был в молитве, и Пророк не ответил ему на приветствие. Он сказал: «И охватило меня то, что близко, и то, что далеко». Так говорят о человеке, когда его что-то тревожит и беспокоит: «его охватило то, что близко, и то, что далеко», «то, что старо, и то, что ново» — как будто он размышляет и беспокоится о своих делах, далёких и близких, имея в виду: какая из причин помешала ответить на приветствие.
В хадисе Абу Хурайры: «Я непременно приближу к вам (по подобию) молитву Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха», то есть: я непременно совершу то, что похоже на неё и приближается к ней.
Отсюда же и другой его хадис: «Поистине, я из вас наиболее близок по сходству к молитве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».
В хадисе: «Кто изменит (границы) малой или большой дороги, на том проклятие Аллаха». Слово «макраба» (مقربة) означает малую дорогу, ведущую к большой дороге, а множественное число — «макариб» (مقارب). Говорят также, что оно происходит от «аль-караб» — ночного пути. Также говорят — это путь к воде.
Отсюда же и хадис: «Трое прокляты: человек, устроивший препятствие на малой дороге (аль-макраба)».
В хадисе ‘Умара: «Что это за верблюды аль-мукриба?» Так передано с огласовкой «кясра» под «ра». Также говорят, что это с «фатхой», и это верблюды, подпоясанные для верховой езды. Также говорят, что это верблюды, на которых сёдла обшиты кожей (мукраба), это одно из царских средств передвижения, и слово это происходит от «кираб» (ножны, чехол).
В его послании Ва’илю ибн Худжру: «Для каждых десяти из отрядов — то, что может унести кираб фиников». Это подобие сумы (джираб), в которую всадник кладёт свой меч в ножнах и плеть, а иногда кладёт туда же припасы из фиников и прочего. Аль-Хаттаби сказал: передача с «ба» такова, но нет ей здесь места, и я полагаю, что это «аль-кираф» — множественное от «карф», это кожаные сосуды, в которых носят припасы для путешествия, множественное число также «куруф».
В хадисе: «Если ты встретишь Меня с грехами, равными по объёму земле (курабу-ль-ард)», то есть с тем, что близко к её заполнению. Это отглагольное имя от «караба — йукарибу».
В хадисе: «Остерегайтесь проницательности верующего (курабу-ль-му’мин); ведь он смотрит светом Аллаха». Передано также «курабата аль-му’мин», имеется в виду его проницательность и предположение, которое близко к знанию и подтверждению, ввиду верности его догадки и точности. Говорят: «он не учёный и не близок к учёному (курабу ‘алим)», и также «курабата ‘алим», и «карыб ‘алим».
В хадисе о рождении: «И вышел ‘Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, однажды, держась (мутакаррибан) за бок, подперев его рукой, в долине Батха». То есть положив руку на свой «курб», то есть бок. Также говорят, что это тонкое место ниже пупка. Также говорят, что «мутакаррибан» означает «спешащим, торопящимся», а множественное число — «акраб».
Отсюда же строка из касыды Ка‘ба ибн Зухайра: «Клещ ходит по ней, затем соскальзывает с неё, потому что грудь и бока (акраб) гладкие».
В хадисе о переселении (хиджре): «Я пришёл к своей лошади, сел на неё и поднял её, и она понесла меня рысью (тукарриб)». «Карраба такрибан» означает бежать бегом, но не быстрым, а у него есть два вида рыси: медленная и быстрая.
В хадисе о Даджжале: «И они сели в лодки (акруб) корабля». Это малые лодки, которые находятся при больших морских кораблях, подобно их спутникам. Единственное число — «карыб» (قارب), а множественное — «каварыб» (قوارب). Что же до «акруб», то это неизвестная форма множественного от «карыб», разве что оно образовано не по правилу. Также говорят, что «акруб корабля» означает его ближайшие части, то есть то, что из него ближе к земле.
В хадисе ‘Умара: «...кроме как защищал своих родственников (карабатихи)», то есть своих родичей. Их назвали отглагольным именем, подобно «ас-сахаба» (сподвижники).
- قَاضَى
- (КАДА) (С) В договоре о примирении в Худайбии: «Вот то, о чём договорился [кады] Мухаммад» — это форма «фа‘аля» от слова «када’» — разрешение спора и вынесение решения; ведь это было соглашение между ним и жителями Мекки. * Слово «када’» (веление, решение, суд) неоднократно повторяется в хадисах, и его исходное значение — отрезание и разделение. Говорят: «када, йакды, када’ан», и он «каады» — если он выносит решение и разрешает спор. А «када’ аш-шай’» — это доведение вещи до совершенства, приведение её в исполнение и завершение, отсюда это может означать также «сотворение». Аз-Зухри сказал: слово «када’» в языке имеет несколько значений, все сводящиеся к завершению вещи и её полноте: всё, что было исполнено совершенным образом, или завершено, или закончено, или выплачено, или сделано обязательным, или доведено до сведения, или приведено в исполнение, или осуществлено — про всё это говорят «кудия» (было решено, исполнено). И все эти значения встречаются в хадисах. * Отсюда же выражение: «предопределение [када’], сопряжённое с предустановлением [кадар]» — под «кадар» подразумевается установление меры, а под «када’» — сотворение, как в словах Всевышнего: «И сотворил их [фа-кадахунна] как семь небес за два дня», то есть — сотворил их. Таким образом, «када’» и «кадар» — два взаимосвязанных понятия, неотделимых друг от друга, поскольку одно из них подобно основанию — это «кадар», а другое подобно строению на нём — это «када’». Кто пытается разделить их, тот пытается разрушить строение и снести его. * И в нём же упоминание «Дар аль-Када’» в Медине — говорят, что это дом правления [резиденция эмира]. Некоторые же сказали: это ошибка, и на самом деле это был дом, принадлежавший Умару ибн аль-Хаттабу, который был продан после его смерти в счёт уплаты его долга, а затем перешёл к Марвану, который был эмиром Медины. Отсюда и произошла ошибка у тех, кто счёл его домом правления.
- وَخُلُقِي
- (Хальк) — Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Халик» («Творец»), то есть Тот, Кто привёл в бытие все вещи после того, как их не было. Изначально «хальк» означает «определение меры» (такдир), так что Он — «Творец» с точки зрения определения меры того, из чего возникает существование вещей, и с точки зрения приведения их в бытие в соответствии с этой мерой.
* В хадисе о хариджитах: «Они — худшие из творения (аль-хальк) и рода людского (аль-халика)». «Аль-хальк» — это люди, а «аль-халика» — скот. Говорят также, что оба слова означают одно и то же, и под ними подразумеваются все творения вообще.
* И в нём же: «Нет ничего на весах тяжелее хорошего нрава (хулук)». «Хулук» — с даммой на «лям» или с сукуном — означает «религия», «природа», «врождённое качество». По сути, это внутренний облик человека — его душа, её свойства и присущие ей смыслы, подобно тому как «хальк» (телесное сложение) — это его внешний облик, его свойства и смыслы. У обоих есть похвальные и порицаемые качества, и воздаяние и наказание связаны с качествами внутреннего облика больше, чем с качествами внешнего облика. Поэтому в хадисах неоднократно, в разных местах, восхваляется хороший нрав.
Как в его словах: «Больше всего вводит людей в Рай богобоязненность и хороший нрав».
И в его словах: «Совершеннее всех верующих верой тот из них, у кого лучше нрав».
И в его словах: «Поистине, раб благодаря хорошему нраву достигает степени постящегося, выстаивающего ночную молитву».
* И в его словах: «Я послан для того, чтобы довести до совершенства благородные качества нрава». Подобных хадисов на эту тему много, и так же передано много хадисов, порицающих дурной нрав.
* В хадисе Аиши: «Нрав его был Коран», то есть он держался его этических предписаний, повелений и запретов, и того, что тот включает из благородных качеств, достоинств и милостей.
* В хадисе Умара: «Кто напускает на себя перед людьми то, о чём Аллах знает, что это не от него самого, того Аллах опозорит (шанаху)», то есть кто нарочито проявляет в своём нраве нечто противоположное тому, что таит в себе, подобно выражениям «тасаннаа» и «таджаммаля» — «делать вид, что поступаешь хорошо» и «делать вид, что красив».
* И в нём же: «Нет им в мире вечном никакого удела (халяк)». «Аль-халяк» с фатхой означает «доля, удел».
* Отсюда же и хадис Убайй: «А что до еды, которая приготовлена только для тебя, то если ты её съешь, ты съешь её лишь за счёт своей доли (халяк)», то есть за счёт своей доли и удела в религии. Он сказал это ему о еде того, кто обучил его Корану. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Абу Талиба: «Это не что иное, как вымысел (ихтилак)», то есть ложь. Это форма «ифтиаль» от «хальк» — «творение, созидание», как будто лжец «творит» свою речь. Изначально «хальк» означает «определение меры перед раскроем».
* Отсюда же и хадис сестры Умайи ибн Абу ас-Сальта, которая сказала: «Он вошёл ко мне, когда я кроила (ахлуку) кожу», то есть определяла её меру, чтобы раскроить.
* В хадисе Умм Халид он сказал ей: «Носи (абли) и изнашивай (ахлики)» — передаётся и с «каф», и с «фа». С «каф» — от «расшивания (раскроя) одежды» до износа, и говорят «халюка» и «ахляка» об одежде. А с «фа» — в значении «замена, возмещение», и это более вероятный вариант. Слово «ихляк» с «каф» неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что до Муавии, то он человек, лишённый (ахляк) имущества», то есть пустой, голый. Говорят: «камень ахляк» — то есть гладкий, сплошной, на который ничто не действует.
* Отсюда же и хадис Умара: «Бедняк не тот, у кого нет имущества, а бедняк тот, чей заработок беден (аль-ахляк аль-касб)». Он имел в виду, что величайшая бедность — это бедность в мире вечном, а бедность в этом мире — меньшее из двух видов бедности. А смысл описания заработка этим словом в том, что он обилен и упорядочен, в нём не бывает ни убытка, ни ущерба от несправедливости. Это притча о человеке, чьё имущество не подвергается бедствиям и несчастьям, — он вознаграждается за своё терпение; если же его имущество не постигают бедствия и несчастья, то он остаётся бедным в отношении воздаяния.
* Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза: ему было написано о женщине «халька», на которой женился мужчина, и он написал в ответ: «Если они (то есть её опекуны) знали об этом, то обяжи их выплатить её брачный дар (садак) её мужу». «Аль-хальк?» — это женщина с заращённым отверстием (ратка), сравнение — со скалой, гладкой и сплошной.
* И в нём же упоминается «аль-халюк» — оно повторяется в разных местах. Это известное составное благовоние, приготовляемое из шафрана и других видов благовоний, в котором преобладают красный и жёлтый цвета. Передано то дозволение его, то запрет на него, и запрещающих хадисов больше, и они более достоверны. Запрещено же оно было потому, что это благовоние женщин, и они пользовались им больше, чем мужчины. По всей видимости, запрещающие хадисы отменяют дозволяющие.
* В хадисе Ибн Мас‘уда о том, как он убил Абу Джахля: «...а он был подобен верблюду с завершённым сложением (аль-мухалляк)», то есть с полным, совершенным телосложением.
* В хадисе описания облаков: «И оно стало готовым (ва-хлауляка) после разрозненности», то есть собралось воедино и приготовилось к дождю, стало пригодным (халик) для него. Говорят: «халука» с даммой, и «он более пригоден (ахляк) для этого», и «это делает более вероятным (махляка) то-то», то есть более достойным, заслуживающим этого.
* Отсюда же и проповедь Ибн аз-Зубайра: «Поистине, смерть уже окутала вас своими облаками, и обступили вас её тучи, и она стала готовой (ва-хлауляка) после разрозненности». Эта форма выражает усиление — «иф‘ав‘аля», как «игдаудана» и «и‘шаушаба».